¿Entiendes lo que Lees?
Estudio Diario

Mes de Enero

1 de enero: Génesis 1:1-31

“En el principio creó Dios”. Moisés nos presenta desde el primer versículo a Dios como Creador. No discute la procedencia y personalidad de Dios. Estas están fuera de toda discusión, pues Dios no tiene principio ni fin (Hebreos 1:10-12; Salmos 90:2-l0). Dios es el principio de todo (Colosenses 1:18; Juan 1:1-3). El relato de Moisés se refiere a las obras de Dios respecto a la Tierra y no del Universo. Moisés toma a la Tierra como centro de su relato, no del Universo; de ahí que supedite todas las otras descripciones (Sol, Luna y Estrellas) a nuestro planeta. Resulta imposible conocer la fecha exacta de la creación de Adán por falta de datos cronológicos.

Respecto a la creación de los seres vivos, resulta inaceptable su vinculación a la evolución, pues ésta sitúa el origen de la vida en las aguas oceánicas primitivas; contrariamente a la Biblia que origina la vida en la tierra (1:11, 12, 24, etc.).

Por otra parte, constantemente (10 veces) se repite la expresión “Y dijo Dios” (1:3, 6, 9. 11, 14, 20, 24, etc.), y el salmista aclara que “El dijo y fue hecho, El mandó y existió” (Salmos 33:9). 0 sea, que la vida aparecía terminada al conjuro de Su palabra. Esto no deja lugar para los millones de años que la evolución pretende.

En este capítulo tenemos también la oportunidad de ver obrar mancomunadamente a la Deidad. Allí estaba Dios el Padre, el Espíritu Santo sobre las aguas y Jesús (Juan 1:1). Desde el mismo principio de nuestro mundo, la Trinidad obra a favor nuestro.

Para los Adventistas del Séptimo Día resulta de suma importancia el estudio cuidadoso de la creación, pues en la comisión que Dios le ha encargado a la Iglesia mediante el mensaje de los tres ángeles, se le asigna al creyente Adventista el proclamar a Dios como Creador (Apocalipsis 14:6-12).

Una disposición de los siete días de la creación puede resumirse en:

• Creando los Espacios
  • 1: Luz y la división: día y noche
  • 2: Firmamento y su división: agua y cielo
  • 3: Tierra seca: tierra y vegetación
• Llenando los espacios
• 4: Lumbrera mayor y menor
• 5: Peces y aves
• 6: Animales y el hombre alimentos para ambos
• 7: Sábado: palacio en el tiempo Dios y el hombre en relación

Esta primera historia quiere enfatizar el sábado. Este es su punto culminante. El sábado es el día del Señor en la manera en que establecemos esa relación con Él. Si se pierde esa relación de nada vale el sábado.

2 de enero: Génesis 2:1-25

El relato del capítulo 2 de Génesis no es un nuevo relato de la creación, sencillamente se destacan o amplían algunos aspectos que fueron introducidos en el capítulo anterior. El hecho de que se reúnan todos los eventos de la creación en la voz “día” (2:4) no destruye el concepto, tan bien establecido en el capítulo 1, de semana. La palabra “día” proviene de la voz hebrea “YOM”, que en el caso de Génesis 2:4 equivale a un período de tiempo mayor de 24 horas; sin embargo, siempre que la voz “YOM” va acompañada por un ordenal (primer YOM, segundo YOM, tercer YOM, etc.) como sucede en el relato de Génesis 1, se refiere a un día de 24 horas. (Ver Génesis 22:4; Éxodo 16:5: 40:2, 17, etc.)

El pasaje de 2:1 habla de una creación terminada, “acabada”, no pendiente a ser perfeccionada en largos procesos evolutivos, como pretenden algunos. En el día séptimo Dios “reposó”, y por tanto lo “bendijo” y lo “santificó” (2:2,3). Santificar significa “apartar algo para un uso santo”; “dedicar a Dios una cosa”.

De manera que, desde la creación, Dios apartó el séptimo día de la semana, sábado, para “descansar” de las obras y trabajos, y que fuera dedicado a la comunión con Él.

Podemos ver que el relato de Génesis 1 nos presenta la perspectiva de la creación vertical y el de Génesis 2 la creación horizontal. La primera señala al sábado como su punto culminante la segunda el matrimonio. Estos dos temas son los más importantes en estas dos historias. Ambas se complementan. Buena relación con Dios asegura una buena relación con su pareja.

Algo sensacional que nos llegó de mano de la arqueología es la evidencia de una fuerte tradición en casi todas las civilizaciones del mundo antiguo de una creación por parte de Dios y no aparece la idea de un largo proceso evolutivo en ningún material de la cultura antigua. Dos documentos son dignos de mencionar:

Poema de Ebla (Tell - Mardik): En la antigua ciudad de Ebla, hoy el sitio arqueológico Tell-Mardik, fue hallado un poema (evidentemente un Himno) con una fuerte concepción monoteísta y un estrecho vínculo con el relato de la Creación en Génesis 1. Este poema fechado alrededor del 2500 a.c. unos 400 años antes de Abraham tiene dos importantes implicaciones. En primer lugar destroza las previas especulaciones evolucionistas acerca del desarrollo “del genio religioso hebreo” y en segundo lugar ilustra la permanencia de un residuo de conocedores del Dios verdadero en Canaán y el antiguo Cercano Oriente. Fue traducido por el profesor italiano Geovanni Pettinato y aquí leerán parte del mismo:

“Señor del cielo y la tierra,
La tierra no era, tú la creaste,
La luz del día no era, tú la creaste,
La luz de la mañana tu no habías (aún) hecho existir.
Señor: Palabra eficaz
Señor: Prosperidad
Señor: Heroísmo
Señor.
Señor: Infatigable
Señor: Divinidad
Señor: Quien Salva
Señor: Vida Dichosa”.

“Había una época cuando no existía el cielo,
y Lugal (“El Grande”) la formó de la nada.
La Tierra no existía, y Lugal la hizo;
La luz no existía y él la hizo”.

Enuama Elish: Es el antiguo relato babilónico de la creación, encontrado en la Biblioteca de Azurbanipal, por Harmuz Rassam, y aunque está plagado de un crudo politeísmo tiene puntos de contacto y semejanzas con el relato de Génesis 1.

3 de enero: Génesis 3:1-24

La tentación y caída de la raza humana cerca del árbol prohibido y mediante una serpiente, no sólo se menciona en la Biblia, sino que han sido recordadas por los pueblos de la mayor antigüedad, lo que confirma la realidad del relato de Moisés. En Mesopotamia se han encontrado cilindros que representan la escena de la tentación, como el hallado en 1899 por el arqueólogo C J. Ball entre las ruinas de Babilonia. Además se encontró un sello que se ha llamado “el sello de la expulsión del paraíso”, en el que se ve a Dios en el momento de expulsar a nuestros primeros padres del Edén en presencia de la serpiente.

De la misma forma que en la Biblia se explica cómo el hombre perdió su vinculo con el cielo, se narra la provisión hecha por Dios para restablecerlo (Génesis 3:15). Al hombre que acaba de caer se le ofrece un Salvador. Antes de la caída de Adán las relaciones Dios — Hombre — Satanás estaban de esta forma: Dios — Amigo — Hombre — Enemigo — Satanás. Después (de la caída de Adán las relaciones cambiaron a la forma siguiente: Hombre — Enemigo — Dios; Hombre — Amigo — Satanás.

Por eso, al decirle Dios a la serpiente (Satanás), “enemistad pondré entre ti y la mujer, entre tu simiente y la simiente suya”, estaba anunciando que la nueva amistad surgida entre Satanás — Hombre, quedaría rota, se tornaría en enemistad y esto se cumpliría mediante “la simiente de la mujer”, que es a saber, Cristo (1 Corintios 15:22; Juan. 3:16; 15:12 - l5).

En este relato encontramos la mejor definición de pecado, aunque esta palabra no aparece aquí. Cuando entendamos la naturaleza del pecado y sus consecuencias vamos a entender mejor la manera de Dios de salvarnos. Pocos toman el pecado tan en serio como lo toma Dios y es por eso que somos débiles. El pecado es como un espejismo, no está ganando lo que quiere ganar sino que está perdiendo lo que tiene por eso el pecado es tan cruel.

4 de enero: Génesis 4:1-5:32

La tierra de Nod, a la que fue Caín al salir de delante de Jehová.(4:16), es desconocida. El nombre Nod significa “errante”, “huída”, o “exilio”, llegó a ser el hogar de los impíos descendientes de Caín.

La Biblia declara que más tarde Adán y Eva tuvieron muchos hijos e hijas (5:3,4). El temor de Caín de que alguien lo matara en represaria por el asesinato de Abel (4:14,15), se refería evidentemente a alguno de los hermanos que, conocedor de su crimen, tratara de vengarlo.

La mención de que Caín adquirió esposa no presenta dificultad. La Biblia no dice cuánto tiempo más tarde fue, de manera que eso permite aceptar que se tratara de una de sus hermanas. El matrimonio entre hermanos sería la única forma de multiplicar la humanidad (1:28) y estaba muy generalizado aún en épocas muy posteriores como la de Abraham, que estaba casado con su medio hermana, Saraí (Génesis 20:12). Mucho más tarde sería que Dios prohibiría tales relaciones (Levítico 18:6-17). Con todo, la generalidad de los pueblos paganos continuaron con esa costumbre.

La expresión “y conoció Caín a su mujer” (4:17), no indica en forma alguna que la viera por primera vez. “Conocer” en el lenguaje bíblico se refiere a las relaciones maritales, como lo demuestran varios ejemplos: María no “conocía” varón (Lucas 1:34). José no “conoció” a María su mujer (Mateo 1:25), etc. Así sería que Caín al llegar a Nod, no se encontró allí a su futura esposa, sino que tiempo más tarde la adquirió como mujer. Es menester igualmente recordar que en aquella época era normal realizar esos vínculos a una edad avanzada: Adán tuvo a Set a los 130 años (5:3) y después tuvo hijos e hijas; Set tuvo a su primer hijo, Enós, a los 105 años (5:6), etc.

5 de enero: Génesis 6:1-22

Los “hijos de Dios” que se acercaron a las “hijas de los hombres”. Elena de White dice que los descendientes de Set eran los hijos de Dios”; y las “hijas de los hombres” eran descendientes de Caín (PP 67-69). No resulta juicioso ni con respaldo bíblico especular en otro sentido. Los hombres de aquellos días eran gigantes y de una gran longevidad. Aún hoy se contempla que las especies de gran talla generalmente gozan de una gran longevidad dentro de su propia especie. Por ejemplo: las grandes tortugas pueden vivir hasta 150 años, mientras que las pequeñas jicoteas sólo viven unos 1l años. (Esto es en términos generales.)

“Y arrepintiéndose Jehová” (Génesis 6:6). Existen sin embargo, suficientes pasajes bíblicos que demuestran que Dios no cambia de parecer (Malaquías 3:6; Salmo 110:4; Oseas 13:14; Romanos 11:29: Santiago 1:17. etc.). Esta aparente contradicción sólo ocurre en la traducción bíblica y queda resuelta cuando notamos el significado de la voz hebrea original “NAHUM”, que literalmente significa “suspirar profundamente”, usándose en el sentido de “sentir compasión” o “librarse de una carga”. Entenderíamos mejor el significado de “NAHUM” en el empleo que se hace de ella en Isaías 1:24, donde dice: “…me libraré de mis adversarios”. De manera que, parafraseando Génesis 6:6, podría entenderse como: “Y se libraría Jehová del hombre rebelde de la tierra y le dolió en su corazón”. Cuando hacemos todo y no vemos resultado “respiramos…” La destrucción viene luego que Dios ha hecho todo por salvarnos.

El arrepentimiento de Dios no tiene nada que ver con el nuestro. La palabra hebrea para el arrepentimiento humano es SUB y significa un cambio total de dirección y nunca se utiliza para referirse al arrepentimiento de Dios.

6 de enero: Génesis 7:1-8:14

Las evidencias a favor de un cataclismo de magnitudes mundiales como sería el diluvio, han ido en tal aumento que, los científicos de todas líneas de pensamiento aceptan que existieron grandes cambios en el pasado. Algunos hombres de ciencia tratan de justificar los claros efectos del diluvio en la glaciación (congelación bastante súbita de gran parte del globo), pero la glaciación misma no es más que una consecuencia postdiluvial.

Entre las evidencias científicas del diluvio tenemos:

1. Inclinación del eje de rotación terrestre.
2. Fraccionamiento y deriva de los continentes.
3. Forma en que se encuentran muchos fósiles.
4. Cambio radical del clima, etc.

En la mayoría de los pueblos antiguos se ha conservado la tradición de tal catástrofe, y hay evidentemente un motivo para ello, y es que los ocho miembros de la familia de Noé fueron los únicos que sobrevivieron y esta es su historia personal la cual transmitieron a sus descendientes y a su vez ellos de padres a hijos.

El Doctor Charles Berlitz, autor de más de 200 libros y habla 25 idiomas nos dice: “En todas las historias del diluvio que he estudiado los hechos son prácticamente idénticos en las distintas lenguas... Lo único que cambia es el nombre de Noé, pero el relato en esencia es el mismo, este es un fenómeno mundial”.

El ofrece en por cientos las similitudes entre estos relatos:

• 95% hablan de una inundación mundial.
• 95% dicen que la catástrofe fue una sola inundación.
• 88% hablan de que sólo una familia fue favorecida.
• 67% dicen que los animales se salvaron.
• 66% hablan de que la maldad del hombre fue la causante de la inundación.
• 57% dicen que los sobrevivientes fueron a parar a una montaña.
• 37% afirman que se enviaron pájaros para ver si las aguas habían descendido.
• 13% aseguran que se ofreció sacrificios a los dioses después de salir del barco.

Ahora bien, ¿cómo saber de entre todos estos relatos cual es el verdadero?. El Doctor Arthur Custance nos da una evidencia. Él afirma que el relato del génesis es el verdadero pues los sobrevivientes de los demás relatos siempre van a parar a una montaña de su propio territorio, la más alta y la más importante. En el caso Hebreo el arca queda varada en un lugar bien distante de las tierras hebreas y lugar que ellos no conocían. Esto demuestra la revelación de Dios a Moisés y el respeto del pueblo hebreo a la palabra escrita. De no ser así, ellos al igual que los demás pueblos hubiesen anclado el arca en la más famosa de sus montañas, el Monte Sión.

Todo esto demuestra claramente que existió él diluvio, pues una falsedad no habría alcanzado tanto eco.

En cuanto al Arca de Noé, está dejando de ser una leyenda en la mente de los críticos para tomar el carácter de realidad. Se presentan cada vez más evidencias de que efectivamente, sobre los montes del Ararat, a más de 4000 metros de altura, reposa una gran embarcación. Se han realizado numerosas expediciones en las que han participado incluso Adventistas del Séptimo Día. Alentamos la firme esperanza de que se halle el Arca, si Dios lo permite, en un corto plazo.

Génesis 6:11-13 son la clave para entender por qué Dios tuvo que destruir al mundo. Las palabras claves son corrupción (hb. sahat) y destrucción (hb. shaat). ¿Cuál es el mensaje del pasaje? “Yo voy a destruir lo que Uds. ya han corrompido”. No era un capricho de Dios. Iba a destruir lo que ya estaba destruido. Dios está poniendo una muralla a la avalancha del pecado. Si Dios no hubiera hecho nada ¿qué hubiera sucedido? Autodestrucción, esto es un proceso largo y doloroso. Algo extraño para Dios es la obra de destrucción (Isaías 28:21) pero como un cirujano hace un corte para extirpar un tumor maligno, Dios tiene que destruir, “cortar la maldad”, algo ajeno a su carácter.

7 de enero: Génesis 8:15-9:29

“Todo lo que se mueve y vive, os será para alimento” (9:3). En esta orden Dios no autoriza a Noé a comer carne inmunda. Noé conocía muy bien la distinción entre animales limpios e inmundos, pues bajo ese prisma los introdujo en el Arca (Génesis 7:2, 8). Al salir del Arca, Noé hizo sacrificios a Jehová de animales limpios (Génesis 8:20). De manera que esta distinción entre limpio e inmundo era tan conocida por el hombre desde los primeros tiempos, que Dios no halló necesario llamar la atención especial de Noé sobre ello. Fue solamente cuando esta distinción se perdió a través de los siglos, por el apartamiento del hombre de Dios, que se recordaron nuevamente las prohibiciones sobre los animales (Levítico 11).

La Sra. White comenta: “Antes de este tiempo (diluvio) Dios no había dado el permiso al hombre de comer carne de animales... pero ahora, después de destruida toda legumbre, le permitió comer la carne de los animales limpios que había conservado en el Arca” (CRA 445).

Esto en parte justifica que Dios ordenara a Noé que tomase 7 parejas de animales limpios, para que él y su familia se alimentasen y ofreciesen sacrificios de ellos, mientras se reproducían y multiplicaban. Así se explica que de los inmundos se conservaran solamente 2 parejas, pues no tendrían uso alguno que las exterminara.

8 de enero: Génesis 10:1-11:32

La tierra de Sinar es señalada por la Biblia como la región donde se erigió la Torre de Babel.

1. En el libro de Génesis el escritor inspirado nos habla de la repoblación de la tierra después del diluvio, como un nuevo mandato divino para Noé y su familia sobreviviente. (Génesis 9:7) La familia de Jafet pobló las costas; los hijos de Cam bajaron de las montañas de Armenia para habitar la tierra de Sinar (Sumer, llanura aluvial de Babilonia) y fundar lo que la Biblia llama el reino de Babel (l0: l0) mientras los hijos de Sem habitaron la tierra desde Mesa (Jebel-Shammar o la región de las palmeras datileras de Gof) en dirección de Sefar (al sur de Arabia) hasta la región montañosa del oriente (10:30,32).
2. Si nos atenemos al relato bíblico fue idea de las familias descendientes de Cam levantar la torre de Babel (Génesis 11:4) y en la región hacia donde ellos emigraron debemos buscar su posible ubicación. Posiblemente el lugar queda en BORSIPPA a 16 km, al sudoeste del centro de Babilonia. Sir Henry Rawlinson halló allí un cilindro con la siguiente inscripción:
3. “La torre de Borsippa, que un Rey anterior había erigido y completado hasta la altura de 42 codos (18.9 m), cuya cima no terminó, cayó en ruina en tiempos antiguos. No había el debido cuidado de sus cunetas para las aguas; las lluvias y las tempestades se habían llevado los ladrillos, y las tejas de su tejado estaban rotas...”.
4. Estas palabras denotan tal vez una tradición de la torre incompleta de Babel. Entre los arqueólogos generalmente se cree que el sitio de ubicación de la misma no se haya allí sino en el centro de Babilonia y la identifican con las ruinas inmediatas al norte del templo de Marduk.
5. George Smith, halló una tablilla antigua con la leyenda que sigue: “La construcción de esta ilustre torre ofendió a los dioses. En una noche derribaron lo que se había edificado. Lo esparcieron lejos, e hicieron extraño su lenguaje. Impidieron su progreso. Lloraron lágrimas ardientes sobre Babilonia”.
   Cuando por intervención de Dios se frustraron sus planes fundaron ciudades como: Eridu, Ur, Erec o Uruk, Lagash, Kish, Umma etc. Aquellos hombres en dispersión mantuvieron esa idea, construyendo torres (ziggurat), muchas de las cuales aún se conservan en Mesopotamia. Estas torres ellos las tomaban como centro de los pueblos que iban fundando.
6. Así dio comienzo la población de Mesopotamia. En base de lo que ahora se conoce es posible formular un cuadro notablemente detallado de la vida antigua en esa zona de Mesopotamia, particularmente en cuanto afecta los orígenes de los hebreos. La actividad arqueológica en esa zona ha demostrado en forma conclusiva que la cultura se originó en esa área geográfica en general y no en Egipto como se pensaba a mediados del siglo XIX.

Hoy sólo quedan de la afamada Torre de Babel, los cimientos en medio de un foso de agua. Allí fue donde según la Biblia, Dios confundió las lenguas y dispersó a sus constructores, desvirtuando el objetivo de que aquel edificio fuese el centro de la capital del mundo y mantuviera unida a la humanidad.
La tierra de Sinar, nombre interpretado como “tierra de los dos ríos” refiriéndose al Tigris y al Eufrates, fue llamada a raíz de la dispersión “Babel” (“confusión, mezcla”). La nación de Babilonia vino a establecerse más tarde en una parte de la antigua Sinar.

9 de enero: Génesis 12:1-13:18

La cronología para la época anterior a Abraham es bastante incierta, pues no aparecen en la Biblia todos los datos indispensables como para detallarla. Sin embargo, a partir de Abraham se han podido fijar con bastante exactitud las fechas pertinentes

Abraham nació en 1950 a.c. Su visita a Egipto ocurrió entre los años 1875 y 1864 a.c., cuando estaba en pleno poder la XII dinastía egipcia. Aunque la Biblia no menciona el nombre del faraón ante quien acudieron Abraham y Saraí, los monumentos arqueológicos - cronológicos indican que pudo ser Sesostri III (1878 - 1840 a.c.).

El hecho bíblico de que Abraham y su comitiva interesaran al propio faraón, se corrobora en una pintura mural hallada en Beni-hasan, en la que se ve una caravana de semitas llegando a Egipto y compareciendo amistosamente ante el monarca Khnem-Hotep. Esa pintura data del siglo XIX a.c., o sea, la misma época en que Abraham visitó a Egipto, y demuestra que era común que los extranjeros de relieve, como fue Abraham, al llegar a Egipto se presentaran ante faraón.

10 de enero: Génesis 14:1-24

Melquisedec fue un antiguo rey de Salem, de acuerdo a los hallazgos arqueológicos, es el antiguo nombre de Jerusalem (cf Salmos 16:2) en los días de Abraham. El nombre de Jerusalem significa en hebreo “ciudad de paz”. Es un error identificar a Melquisedec con Cristo. “Melquisedec no era Cristo, era la voz de Dios en el mundo”. La expresión de Pablo en Hebreos 7:3 de que Melquisedec era “sin padre, sin madre, sin genealogía”, significa sencillamente que su genealogía es desconocida. (SDABC.703).

11 de enero: Génesis 15:1-17:27

Dios le profetiza a Abraham que su descendencia en el futuro sería oprimida y moraría en tierra ajena durante 400 años (Génesis 15:13). Aquí comienza ese período profético, pues en ese momento aún Abraham no tenia hijos (Génesis 15:2.3). Los 400 años empiezan a cumplirse cuando Isaac fue destetado y el oprobio profetizado se inicia con las burlas de Ismael y Agar en dicha ocasión. Esto ocurrió en el 1845 ac., o sea, 30 años después del primer llamado a Abraham, y terminaría con la salida del pueblo de Israel de Egipto en 1445 a.c.

Al referirse a esta profecía, Moisés menciona un lapso de 430 años (Éxodo 12:4 1). No hay contradicción alguna entre los 400 años arriba citados y los 430 referidos por Moisés. Los 430 años comienzan cuando Abraham sale de Haram a los 75 años de edad (1875 a.c.) (Génesis 11:29 a 12:4) y los 400 cuando 30 años más tarde se le ratifica la promesa.

12 de enero: Génesis 18:1-19:38

Las dos ciudades (Sodoma y Gomorra) destruidas con “fuego y azufre”, son recordadas 28 veces en los escritos bíblicos, incluyendo los discursos de Cristo. La misma Biblia especifica que el valle de Sidim se hallaba donde hoy está el Mar Muerto, en una zona petrolera (Génesis 14:3). Las exploraciones arqueológicas efectuadas en nuestro siglo indican que hay restos de construcciones cubiertas por el Mar Muerto, al sur de la Península de Lisán. Se han hallado en la zona numerosas reliquias de barro pertenecientes al tiempo de Abraham; pero los hallazgos indican un gran intervalo de 2,500 años, pues no se ha encontrado allí ni un solo vestigio de utensilios u obras de arte pertenecientes a los 25 siglos que siguieron al tiempo de dicho patriarca. Esto indica que la civilización de esa época fue truncada de repente como por alguna gran catástrofe y que por dos milenios y medio el valle ha sido un desolado desierto.

Por una parte, los geólogos que han estudiado el lugar, como el Dr. Malvin G. KyIe, han comprobado que en el pasado ocurrió un gigantesco incendio de petróleo y asfalto mezclado a grandes deposiciones de sal que llegan a formar incluso montañas como la de JEBEL USDUM, y azufre puro además.

13 de enero: Génesis 20:1-18

Gerar fue una antigua ciudad al suroeste de Canaán y estaba habitada por filisteos en época de Abraham. Las ruinas de esta ciudad fueron excavadas en 1926-27 por Sir Flinders Petrie, en el montículo TELL-EJ-JEMMEH. En los días de Abraham existieron en Gerar dos reyes bajo el nombre o titulo de Abimelec, que significa “mi padre es rey” (Génesis 20:2-18; 26:1-33). El nombre o título Abimelec se ha encontrado en las cartas de TELL AMARNA bajo la forma “Abi-Milki”.

14 de enero: Génesis 21:1-34

Isaac nace cuando Abraham tenía 100 años después de salir de Haram; de manera que Isaac nace en el 1850 a.c.

15 de enero: Génesis 22:1-23:20

El nombre de Moriah se menciona varias veces en la Biblia. En 2 Crónicas 3:1 se dice que “Salomón comenzó a edificar la casa de Jehová en Jerusalem, en el Monte Moriah”. El templo se edificó en el mismo lugar donde Abraham estuvo dispuesto a sacrificar a Isaac.

Los samaritanos consideraban que el lugar donde Abraham sacrificaría a Isaac es el Monte Gérisim. Esta creencia les servía para su separación de Jerusalem y su templo. Durante siglos se consideró como cierta la tradición mahometana de que la mezquita de Omar se levanta sobre el área que ocupaba el antiguo templo, destruido en el año 70 dc. por el general romano Tito. En el centro de esta mezquita mahometana se exhibe una gran roca, conocida como el “Domo de la Roca”, considerada como el lugar exacto donde Abraham ofrecería a Isaac Sin embargo, diferentes evidencias arqueológicas de los últimos años, han puesto en duda la veracidad de esa tradición.

16 de enero: Génesis 24:1-67

En el versículo 4, Abraham, al decir “irás a mi tierra” no se refiere a Ur de los Caldeos sino a Harán donde estaba su parentela. Era Harán en Mesopotamia, la tierra de Nacor.

Los críticos habían negado que en la época de Abraham e Isaac se utilizaban camellos domésticos, tal como declara la Biblia, pero los hallazgos arqueológicos en Palestina y países vecinos han demostrado que efectivamente, en tal época era común el uso de camellos en labores domésticas.

17 de enero: Génesis 25:1-26:35

Abraham murió a los 175 años, en el 1775 ac., por tanto vivió l00 años en Canaán. Fue sepultado en la cueva de Macpela enfrente de Mamre. Hoy se conserva una construcción en Hebrón, en el sitio que la tradición quiere señalar corno la cueva de Macpela.

La cueva de Macpela fue comprada por Abraham a un heteo. Se ha considerado la compra como una acción ventajosa para Efrón. Recientes traducciones de los derechos hititas (Manfred R. Lehmann) ha dado una nueva luz e interpretación al asunto de compra y venta entre Efrón y Abraam.

1. La ley dice que si el campo se vende completo los servicios de Renta o impuesto “ILKU” los paga el nuevo propietario, sino lo sigue haciendo el vendedor, por lo tanto si Efrón hubiese vendido solo la cueva en nada hubiesen bajado sus deberes de pago. Allí radica el interés de Efrón en la venta total. Abraham se vio obligado a convertirse en feudatario de toda la tierra.
2. También es interesante la mención de los árboles en el verso 17, ya que los documentos hititas enumeran exactamente su cantidad en cada transferencia de este tipo. De lo contrario Efrón podía haber reclamado el fruto cada año.
3. 400 siglos de plata a razón de 11.3 gramos por siclo serían 4, 560 gramos de plata. No hay con que comparar este precio... pero registros babilonios de ese tiempo señalan que una hectárea fértil valía 90 siclos; 40 hectáreas serían 3,600 siclos.
4. 1. Los heteos formaban el gran imperio Hitita. Durante siglos se perdió todo rastro de los hititas, a tal extremo que los críticos se burlaban de las declaraciones bíblicas acerca de esta nación. Alrededor de 1879, W. Wright, misionero en Damasco, y A.H: Sayce, orientalista, fueron los primeros que comenzaron a reconstruir la imagen del imperio hitita, a partir de extrañas inscripciones en esculturas y piedras encontradas en Anatolia y el Asia Menor, que ellos identificaron como monumentos perdidos de los hititas.
   2. Entre 1906 y 1912, el asiriólogo de Berlin, Hugo Winkler, descubrió al excavar en Bughazköy, alrededor de 10.000 tabletas de arcilla y la ciudad fue identificada como la capital Hitita, Hattusa, ubicada sobre el río Halys a 150 km. de Ankara. Algunos de los textos escritos en acadio fueron rápidamente descifrado pero otros estaban en una escritura desconocida.
   3. El checo F. Horzny, llegó a descifrar el cuneiforme hitita. Se llegó a tener acceso a una vasta literatura: anales, textos religiosos y místicos, secciones de códigos y leyes. Esto ha puesto sobre una base sólida nuestros conocimientos de los hititas en 1860, la Enciclopedia Británica tenía solo 8 líneas, en 1972 dedicaba ya trece páginas llenas a dos columnas.
   4. Se han excavados varias ciudades hititas del norte de Siria, con la cuales comerciaba Salomón (1 Reyes 10:29) Entre ellas la más importantes Zendjirli y Carquemis, excavadas por los alemanes y británicos. En 1947 Bossert encontró inscripciones bilingües escritas en fenicio y jeroglíficos hititas.
   5. El descubrimiento de la ciudad capital hitita y la historia de sus anales ha sido uno de los más duros golpes a los críticos de la Biblia.

18 de enero: Génesis 27:1-28:22

Jacob como Isaac, no toma por mujer a una cananea, sino que va en busca de una pariente suya. Jacob fue a Padam-Aram, y en Oseas 12:12 se dice que Jacob huyó a la tierra de Aram. En esto no hay contradicción, pues se explica en que la zona de Aram era llamada en acadio “Padunú” (heb. Paddam), por lo que Padam-Aram sería “ruta de Aram”.

Aram por su parte, es identificado como el territorio de Siria en Palestina, ocupado antiguamente por arameos procedentes probablemente del norte de Mesopotamia, de la tierra llamada Aram-Naharayim en el Antiguo Testamento, y traducida como Harán (Génesis 24:10) y Mesopotamia (Deuteronomio. 23:4; Jueces 3:8). Es pues evidente que Jacob va a buscar esposa a la misma parentela que fue su padre Isaac, la casa de Betuel.

19 de enero: Génesis 29:1-30, 43

Léase el capítulo 17 de Patriarcas y Profetas.

Jacob tuvo que recorrer unos 643 km. para llegar hasta la tierra de los orientales, viaje que requería unas tres semanas en aquella época.

20 de enero: Génesis 31:1-55

Después de 7 días de camino, Labán alcanza a Jacob que estaba acampado en el Monte Galaad. Galaad era una extensa cadena de colinas que forman la frontera este de Canaán. Labán, debido a la advertencia de Dios, no lanza contra Jacob las acusaciones premeditadas en el versículo 1, sólo reclama sus ídolos, en hebreo “Teratim” (versículo 30), que son pequeñas imágenes de forma humana y que en Palestina han aparecido abundantemente.

Entre Jacob y Labán se establece un pacto, representado por un majano. Los exegetas Jamieson, Fausset y Brown explican que “esta alianza fue confirmada como sigue: un montón de piedras puestas en círculo, para que sirviesen de asiento y en el centro de este círculo fue puesta una grande, perpendicularmente, para altar... Hasta hoy se hallan en esta región, montones de piedras que han sido usadas como monumentos conmemorativos.”

La primera vez que se menciona la palabra pacto se encuentra en Génesis 6:18. Dios haciendo pacto con Noé. El pacto era un documento legal entre el rey y sus vasallos. Define una relación. Generalmente estaba constituido por las siguientes partes:

• Preámbulo: el soberano se presenta y dice quién es él.
• Prólogo histórico: describe cuáles han sido las relaciones anteriores.
• Estipulaciones o términos: manera de cómo vamos a mantener las reglas en nuestra relación. Relaciones legales.
• Bendiciones y maldiciones: lo que vendrá como resultado de la obediencia o de la desobediencia.
• Testigos: son los que van a confirmar si las condiciones van a ser cumplidas. Pueden ser el sol, la luna, etc.
• Provisiones específicas: señales (circuncisión, arco iris, etc.).

21 de enero: Génesis 32:1-33:20

El varón que se presentó a Jacob y contra quien éste luchó, era el propio Cristo (PP 196, 197). El arroyo de Jaboc, ahora el llamado “Nahr ez-Zerga”, es una corriente que nace entre las montañas de Galaad y corriendo desde este a oeste desemboca en el Jordán, como 64 km. al sur del Mar de Galilea. Era en aquella época una región solitaria y montañosa, madriguera de fieras y emboscada de salteadores y asesinos.

Cuando Jacob sintió la pesada mano sobre su hombro, en medio de aquella oscuridad terrible y en aquel paraje, pensó que se trataba de un enemigo, de un criminal, y luchó contra él. La lucha de Jacob no es por el solo hecho de preservar su vida; él no quería morir sin tener la seguridad de que Dios le había perdonado su pecado. Esa era la causa principal de su lucha casi sobrehumana. Cuando él comprende que pelea contra Cristo, aún no le suelta, hasta estar seguro de que sus pecados le han sido perdonados (versículos 26-30). Finalmente, después que se sabe perdonado, exclamó. “Vi a Dios cara a cara y fue librada mi alma” (versículo 30).

22 de enero: Génesis 34:1-35:29

Siquem era el nombre del príncipe heveo que tomó a Dina. El nombre Siqtuem (heb. Sheken) aparece en inscripciones al sur de Arabia y en Palmira. Los heveos eran descendientes de Canaán, hijo de Cam (Génesis 10:6, 17). Beth-el era como a 40 kms. al sur de Siquem. El nombre Beth-el significa “templo de Dios” en hebreo. Esta era una ciudad cananea antiguamente llamada luz.

23 de enero: Génesis 36:1-43

En el capítulo 26:34, las dos primeras mujeres de Esaú son llamadas “heteas”, aquí se nos dice que eran “de las hijas de Canaán”, y en el versículo 2 se dice con particularidad que la segunda fue “hija de Zibeón heveo”. El ejemplo es interesante, pues nos manifiesta cómo en aquella mezcla de razas, en tan reducido territorio, uno podía ser heteo, heveo, horeo y cananeo a la vez. Es importante tener presente este hecho y mirar los pasajes dentro del marco histórico y las costumbres de la época.

Algunos críticos modernos, mirando estos textos dentro de su concepción actual, han creído encontrar en ellos contradicciones; sin embargo, las costumbres orientales de la época de Jacob, justifican plenamente al pasaje bíblico, y los descubrimientos arqueológicos así lo han demostrado. Este capítulo es un resumen de la historia de Edom hasta el tiempo del establecimiento de la monarquía hebrea. (Véase el territorio de Edom en un mapa bíblico).

24 de enero: Génesis 37:1-38:30

En lo adelante estudiaremos, hasta concluir el libro de Génesis, una de las biografías más bellas de la Biblia: la de José. Es tan hermosa y diáfana la vida de José, tan inspiradora, que algunos críticos han declarado que es una personalidad demasiado perfecta para ser humana, muy bueno para ser cierto; sin embargo, esa objeción pudiera ser válida si la biografía de José apareciese en otro libro que no fuese la Biblia. Los escritores de la Biblia, especialmente el del Génesis, nunca procuraron encubrir la fragilidad humana. Ahí aparece Abraham mintiendo a Faraón sobre su esposa Saraí (12:10-20); Jacob miente a su padre Isaac para obtener la primogenitura; en épocas anteriores hallamos a Noé embriagándose (9:20, 21), etc. La Biblia se caracteriza por presentarnos la realidad de las cosas. Los buenos ejemplos de sus personajes nos inspiran, sus errores nos advierten de los mismos y nos muestran la consecuencia del pecado. Por lo tanto, debemos concluir que la vida recta de José presentada en el Génesis, corresponde a la realidad de un hombre de Dios.

25 de enero: Génesis 39:1-40:23

La presencia de José en Egipto es algo que resulta cada vez más fehaciente a la luz de las investigaciones arqueológicas. La Biblia declara que José fue a casa de Potifar, capitán de la guardia. En los jeroglíficos de los monumentos de la época, se ha encontrado el nombre POTI-PHERA que es la transcripción más plena de Potifar. Esto evidencia que el relato es cierto, pues menciona nombres comunes a la época.

La posición de Potifar en la corte era tan importante que, cuando José fue víctima inocente de la ambición amorosa contrariada de la esposa de su amo, no se le arrojó en una cárcel común, sino “donde estaban los presos del rey” El hecho de que existiera este tipo de cárceles reales, se ve corroborado en el “Papiro Judicial de Turín”, que data de la época de Ramsés III (c. 1164 ac.), donde se narran conspiraciones contra el faraón por parte de sus servidores y el envío de los conspiradores a “cárceles del rey”. Esto es un interesante paralelo con lo narrado sobre José, y corrobora a la vez el marco histórico.

26 de enero: Génesis 41:1-57

De acuerdo al cómputo bíblico, José nació en el A.M. 2259, que corresponde al año 1699 a.c. Llegó a Egipto siendo muy joven, hacia el año 1681 a.c. Esto indica que su labor administrativa se desarrolló bajo los auspicios de las dinastías XIII a XVII, que rigieron desde el 1730 hasta 1580 a.c. y fueron conocidos como los Hicsos (reyes pastores).

Los Hicsos fueron asiáticos que invadieron a Egipto en la fecha arriba señalada, dominando plenamente la región del Delta y el Medio Egipto; pero no llegaron a dominar el Alto Egipto que durante esos 150 años tuvo sus faraones nativos. El hecho de que los gobernantes de la parte de Egipto en que vivió José fueran semitas igual que él, permite entender más fácilmente que lo elevaran a una posición tan alta en el gobierno.

La Arqueología ha demostrado que nada de anormal tenía en el antiguo Egipto la elevación de un esclavo a Jefe de Gobierno, pues abundan las inscripciones halladas en el Valle del Nilo que mencionan casos similares. Por ejemplo, una tablilla que se conserva hoy en el Museo de Turín, habla de “honras y dones tributados a esclavos que habían hallado gracia delante del rey”.

Si José asumió el cargo de “VISIR” (Gobernador o Primer Ministro) a los 30 años de edad (41:46), sería en el año 1679 a.c. El nombre del faraón vinculado a este hecho no se ha podido identificar completamente. Conviene recordar que los episodios de la vida de José se desarrollaron durante la estadía de los Hicsos, que eran semitas invasores que más tarde fueron expulsados violentamente del país por los nacionalistas de Tebas. El odio de los egipcios hacia estos opresores extranjeros fue tan grande que les llevó a mutilar, deplorablemente, muchos de sus monumentos. Esto ha impedido que se puedan conocer infinidad de detalles de esos 150 años de gobierno.

27 de enero: Génesis 42:1-43:34

Era de esperarse que un hambre de 7 años, tan abarcante, dejara alguna huella de su paso entre los que se abastecían del Nilo. Los Hicsos, gracias al ministerio de José, hicieron provisiones, pero en otros lugares donde no predominaron éstos, les tomaría de sorpresa. Aun en Palestina se sintió tal hambruna, evidenciada por los hijos de Jacob que vienen a Egipto. Un evento tal debía ser recordado en inscripciones y monumentos. Efectivamente, en 1891 el egiptólogo Brugsch hizo un descubrimiento de esta índole entre Elefantina y la primera catarata, territorio del Alto Egipto, fuera del poder Hicso. Se halló una roca con jeroglíficos donde se relata como un rey llamado Zoser apeló a Khnum, divinidad pagana adorada en Elefantina, a causa de un hambre sin precedente. Parte del texto dice:

“Mi corazón se halla transido de gran ansiedad a causa de este infortunio, porque en mis tiempos el Nilo no ha rebasado durante un período de siete años. Apenas hay algún producto en el campo, el forraje falta, los establos están necesitados. Todo hombre roba a su prójimo... los niños gritan, los jóvenes se arrastran a lo largo...”

Otra inscripción que data de los días de José fue escrita por Baba, el empleado de un rey egipcio llamado SEQUENAM-RA TAA, que radicaba igualmente en el Alto Nilo, y menciona también la hambruna de “muchos años”.

También han aparecido en Egipto, en esta ocasión en el Bajo y Medio Egipto dominado por los Hicsos, grabados de gigantescos graneros, donde aparecen muchos obreros almacenando trigo en grandes cantidades (cf. Génesis 41:48, 49). Incluso se conoce un grabado en el que egipcios están vendiendo trigo a semitas, procedentes de Canaán.

28 de enero: Génesis 44:1-45:28

José actuaba con el nombre egipcio de “ZAFNAT-PANEA” (41:45). El nombre fue descubierto en una inscripción de la última parte del periodo bubastis (s. IX a.c.), y fue escrito en egipcio: Dve-pa-netyer-inf-ank. Su significado es: “El dios habla para que él viva”. De manera que resultaba irreconocible, aun a sus propios hermanos (Léase del capítulo 21 de Patriarcas y Profetas, las páginas 225-235).

29 de enero: Génesis 46:1-47:31

Jacob y sus descendientes se establecieron en la región de Gozem (véase en un mapa bíblico). Gozem se encuentra en el Delta del Nilo y es una tierra sumamente fértil. Este territorio ha sido conocido por varios nombres, a la par que abarcaba varias ciudades importantes, entre ellas , Rameses, Pitón, etc. (Éxodo 1:11; Génesis 47:11). Se encontró un papiro de la época de los Hicsos que es un mensaje dirigido por el jefe de la frontera a su superior, en el que dice:

“... hemos permitido el paso a las tribus de beduinos de Edom a través de la fortaleza del Menefta en Zeku, a la ciudad de Per-Atum... para que puedan permanecer durante su vida, ellos y sus rebaños, en las posesiones del rey, disfrutando del bueno sol de todo el país”.

El Per-Atum es la forma en jeroglífico del Pitum bíblico (Éxodo 1:11) que estaba situado en la reunión de Gozem. Es muy significativo el texto de ese papiro confrontándolo con las declaraciones bíblicas.

Un hecho interesante a tratar es el número de personas que entró con Jacob a Egipto. El número de personas mencionadas en el capítulo 46 es de 66, sin contar las mujeres de los hijos (versículo 26). En el siguiente versículo Moisés cierra con el numero 70, al incluir evidentemente al propio Jacob, así como a José y sus dos hijos (48:5). El número 70 es más bien el total de descendientes de Jacob que estaban en Egipto en esos momentos. Por otra parte, encontrarnos que Esteban en su discurso dice que toda la parentela de Jacob era de 75 personas.

Se han ensayado varias explicaciones respecto a la aparente contradicción de las 70 personas presentadas por Moisés y las 75 expresadas por Esteban. Algunos exegetas consideran que eso se debe a que Esteban citó la versión griega conocida por LXX, en que se agrega al texto hebreo varios hijos de Manases y Efraín y aumenta el número total a 75. Esteban pudo citar efectivamente la LXX sin detenerse, en una situación como la que se encontraba, a explicar esos detalles del texto griego, aunque los conociera. Es decir que según parece, al mencionar Esteban la parentela de Jacob en números de 75, estaba incluyendo los cinco nietos de José, hijos de Efraín y Manases, que habían nacido en Egipto. Así queda bien establecido que no existe contradicción alguna entre las declaraciones de Moisés y Esteban.

Jacob y su descendencia entraron en Egipto hacia el 1664 a.c.

30 de enero: Génesis 48:1-22

En esta ocasión se registra por primera vez en la Biblia la imposición de manos como un símbolo de bendición. Jacob había vivido 17 años en la tierra de Gozem, en Egipto (47:28); ahora, en los últimos momentos de su vida, reúne a sus hijos para bendecirlos, como era costumbre en el antiguo oriente. Jacob había vivido 147 años, de manera que ese solemne acto ocurrió en el l647 a.c.

31 de enero: Génesis 49:1-50:26

Después de bendecir a sus descendientes, Jacob muere a los 147 años de edad, alrededor del año 1647 a.c. El cuerpo del patriarca es embalsamado, como se acostumbraba hacer con las grandes figuras del país. El proceso de la momificación tenía un costo muy elevado, alrededor de unos $ 1,000.00 (mil dólares) en nuestros días. Los detalles de ese proceso han sido recordados por algunos historiadores como Herodoto y Diodorus, así como en múltiples papiros y monumentos egipcios.

En el capítulo 50:3 se dice que el proceso de momificación de Jacob duró 40 días. De acuerdo a los datos extrabíblicos que poseemos, ese proceso podía durar de 35 a 66 días, según el sistema a utilizar. Los papiros han corroborado que los preparativos para el entierro, lo que hoy llamamos “velar al fallecido”, podían durar 26 días, 70 días, o 10 meses después de embalsamado el cuerpo. Eso viene a coincidir con la declaración bíblica de que Jacob fue llorado 70 días después de embalsamado (50:3). Estos datos, que se perdieron desde épocas remotas para resurgir en nuestros días con la lectura de los jeroglíficos, demuestran definitivamente la historicidad del relato que evidentemente tuvo que ser escrito por alguien que vivió en la época.

El libro del Génesis se cierra con la muerte de José, después de vivir 110 años. Esto ocurrió hacia el 1589 a.c. José vivió 54 años después de la muerte de su padre Jacob. Es preciso recordar que la cronología adoptada en este libro para la época que tratamos es solamente aproximada, es decir, relativa. Por esa razón desde la muerte de Jacob, ocurrida cerca del 1647 a.c. y la de José hacia el 1539 a.c., transcurren en términos tentativos 48 años. Pero la Sra. de White precisa que el tiempo transcurrido entre ambos decesos es de 54 años, de manera que la cifra presentada por la Escritura es plenamente confiable y no contradice el aproximado tentativo de la cronología relativa que seguimos.

El Génesis nos deja el cuerpo momificado de José en Egipto; más tarde sus restos salen junto al pueblo hebreo.

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