Lunes 26 de julio (Año Bíblico) Isa. 58-60

¿BRECHAS EN EL TIEMPO?(Esd. 7:1-5, 1 Crón. 6:3-15)

¿Puede encontrarse alguna cosa relacionada con brechas en las genealogías biblicas? Esd. 7:1-5; 1 Crón. 6:13-15.

Algunos han sugerido que el tiempo que ha transcurrido desde la semana de la creación podría extenderse si hubiera "brechas" entre las generaciones de las genealogías de Génesis 5 y 11. Es cierto que a menudo, tanto en las genealogías modernas como en las del antiguo Cercano Oriente, la relación entre padre e hijo no debe tomarse siempre como directa: a veces un "padre" puede haber sido en realidad un abuelo o bisabuelo, etc. Parecería haber algunos casos tales de genealogías comprimidas en porciones de la Biblia escritas más tarde. Por ejemplo, si la genealogía de Esdras 7:1 al 5 se compara con la que aparece en 1 Crónicas 6:3 al 15, parecen haberse omitido seis generaciones en Esdras. Aparentemente en este pasaje, parece que se considera que la línea de descendencia era más importante que proporcionar el registro completo de la genealogía (ver el Comentario bíblico adventista, t. 1, pp. 190, 191).
Los pueblos antiguos recordaban las genealogías por diversas razones. Muchas genealogias del antiguo Cercano Oriente que se han descubierto fueron preparadas por la elite socio-política de grandes estados o burocracias gobemantes. Las genealogías encontradas se interesaban generalmente, y esto no sorprende, en la sucesión de quienes detentaban el poder, especialmente los reyes, y en algunas ocasiones, los sacerdotes (que aduaban en política como también en religión)y los escribas. El propósito de estas genealogías era dar "status" a las personas y justificar su cargo o la posesión de sus tierras.
Las genealogías bíblicas posteriores, especialmente después del surgimiento de la monarquía, tuvieron a veces también un propósito. Los exiliados israelitas que volvieron a su patria estaban sin duda preocupados acerca de cómo podrían recuperar la tierra que había sido de su familia, y las genealogías podrían ayudarles en ese propósito. Las genealogías también eran importantes para determinar la legitimidad de quienes reclamasen el derecho de ciertos cargos, especialmente los cargos levíticos. Esta puede ser, en parte, la razón por la que los libros de Esdras y Nehemías registraron genealogías de los exilados que regresaban (ver Esdras 7 y 8, y Nehemías 7).
Disputas acerca de genealogías para establecer los derechos o el "status" en la sociedad, tal vez estuvieron detrás de la advertencia de Pablo contra la pérdida de tiempo en discusiones acerca de las genealogías (1 Tim. 1:4 y Tito 3:9); no era una preocupación por la cronología en sí. En contraste, las genealogías de Génesis 1 al 11 tienen una función significativamente diferente, que se refleja claramente en las preocupaciones de una sociedad premonárquica, estructurada en tribus (la gente para quien Moisés escribió originalmente).

Martes 27 de julio (Año Bíblico) Isa. 61-63

PROPÓSITOS DIFERENTES EN LAS GENEALOGÍAS ANTIGUAS (Gén. 5; 11).

Después de leer la explicación que sigue, ¿crees que hay brechas en las genealogías de Génesis 5 y 11?

Hay varias razones para creer que las genealogias de Génesis 5 y 11 no fueron comprimidas deliberadamente como lo fueron otras. Primero, estas genealogias tempranas en la Biblia no pueden ser comparadas en forma simplista con otras genealogias del antiguo Cercano Oriente, o aun con las que aparecen más tarde en la Biblia. Como lo señala corredamente el erudito en Antiguo Testamento Richard Hess, ninguno de los ejemplos del Antiguo Cercano Oriente tienen un paralelo exacto con la forma en que fueron escritas las genealogías de Génesis 1 a 11. (Véase Blblica, t. 70, pp. 241-254.)
Especificamente, las genealogías de Génesis 5 y 11 son singulares porque están expresadas en lo que Gerhard Hasel ha descrito como una fórmula "crono-genealógica" . Es decir, la persona X vivió tantos años, y engendró a la persona Y; después que engendró a Y, vivió tantos años más; en total él vivió n años. (Véase Origins [Origenes], t. 7 (1980), N 1, pp. 23-37; t. 7 (1980), N 2, pp. 53-70.) Como observa T. C. Hartman, la cantidad de años que vivieron y la edad en la que nació el siguiente personaje "nunca se registra en las listas de los reyes del antiguo Cercano Oriente. Esto contrasta con las genealogías bíblicas para quienes el único propósito de usar los números parece ser el de registrar la longevidad de cada personaje y la edad en que nació el siguiente personaje" ("Some Thoughts on the Sumerian King List" [Algunas reflexiones sobre la lista de reyes súmeros], Journal of Biblical Literature [Revista de literatura bíblica], t. 91, pp. 25-32). No sólo esta fórmula es peculiar de la Biblia, sino que está construida en forma tan rigurosa que es imposible romperla con la inserción de una brecha generacional.
Esta rigurosidad se ve reforzada por el verbo hebreo usado en estos pasajes para "engendrar" (wayyoled-et); es el verbo usado más comúnmente en la Biblia para expresar la paternidad real de un descendiente (Jue. 11:1; 1 Crón. 8:9; 14:3; 2 Crón. 11:21; 13:21; 24:3). Cuando está combinado con la fórmula genealógica singular, es virtualmente imposible insertar brechas generacionales en estas genealogías específicas. La combinación de la fórmula peculiar de referencia al tiempo con esta forma verbal sugieren que el autor de Génesis 1 al 11 estaba interesado tanto en el tiempo como en la exactitud de su cronología.

Cuando consideras todas las genealogías bílicas aparentemente poco interesantes, ¿por qué piensas que Dios quería que aparecieran en la Biblia?

Miércoles 28 de julio (Año Bíblico) Isa. 64-66

NUNCA SIN TESTIGOS

¿Qué vislumbres dan los escritos de Elena de White con respecto al propósito de esas genealogías tempranas, como también acerca de la posibilidad de brechas? (Véase Patriarcas y profetas, pp. 117, 70.)

En Patriarcas y profetas, Elena de White enfatiza un punto importante: Dios nunca estuvo sin testigos fieles sobre la tierra (p. 117). Ella dice: "Durante varios siglos hubo siete generaciones que vivieron contemporáneamente, y tuvieron la oportunidad de consultarse para aprovechar cada una los conocimientos y la experiencia de las demás" (p. 70; la cursiva fue añadida).

De acuerdo con Elena de White, ¿cómo supo Enoc la historia de la caída y del plan de salvación? Patriarcas y profetas, p. 71.

Enoc oyó "de labios de Adán" la "triste historia de la caída" y la historia de "la gracia de Dios contenidas en la promesa" (p. 71). La idea de que Enoc pudïera haber conocido a Adán es posible sólo si suponemos que las genealogias de Génesis 5 y 11 deben tomarse en forma directa como aparecen, sin brechas. Si éste es el caso, entonces Adán y Enoc habrían vivido juntos unos 308 años (ver el Comentario biblico adventista, t. 1, p. 195).

Basado en la explicación que sigue, ¿de qué acontecimiento significativo fue una advertencia la traslación de Enoc?

La traslación de Enoc al cielo precisamente antes de la destrucción del mundo por un diluvio, es comparable con la traslación de los justos que viven sobre la tierra y la destrucción de los malvados en la segunda venida de Cristo.
Matusalén, el hijo de Enoc, escuchó la predicación de su nieto Noé, quien amonestó fielmente a los habitantes del mundo antiguo acerca de un diluvio de aguas que vendria sobre la tierra. Matusalén, sus hijos y nietos, vivieron en el tiempo de la construcción del arca. Ellos, con algunos otros, recibieron instrucciones de Noé, y le ayudaron en la construcción del arca. (Ver Spiritual Gifts [Dones espirituales], t. 3, pp. 59, 60.)

Enoc caminó con Dios antes de su traslado de esta Tierra al Cielo. Caminar con Dios aquí nos lleva a caminar con él allá ¿Cómo camino con Jesús aquí y ahora, mientras espero su pronto regreso?

Jueves 29 de julio (Año Bíblico) Miq. 1-4

EL ESPÍRITU DE PROFECÍA Y LA EDAD DE LA TIERRA

¿Cuál es el concepto de Elena de White acerca de la edad de la Tierra?

No hay ninguna duda de que Elena de White aceptaba una creación reciente, es decir, que la semana de la creación ocurrió hace sólo unos pocos miles de años. Docenas de veces ella se refiere al hecho de que "el mundo tiene ahora unos seis mil años de edad". Algunos se han preguntado si la cifra de seis mil años que usa repetidamente fue algo que el Señor le reveló, o si la tomó del margen de su Biblia, así como tomó otros hechos de los libros de historia.
Aunque es cierto que ella nunca indicó explícitamente que la cifra de 6.000 años le fuera revelada por el Señor, ella fue bastante específica en afirmar que las revelaciones del Señor negaban explícitamente una fecha anterior a la que permiten las Escrituras para la creación. Aparte de la historia bíblica, la geología no puede probar nada. Los restos que se encuentran en la tierra dan evidencia de un estado de cosas diferente en muchos aspectos del presente. Pero el tiempo de su existencia, y cuánto tiempo han estado esas cosas en la tierra, sólo puede comprenderse por el relato bíblico. (Ver Patriarcas y profetas, p. 103.)
Con anterioridad, y con referencia a la teoría de que los días constituyeron largos períodos geológicos, ella negó explícitamente la presunción de los geólogos incrédulos que pretenden que el mundo es mucho más viejo que lo que aparece en el registro bíblico. Ella nota que tales geólogos" rechazan el registro bíblico, por causa de aquellas cosas que son para ellos evidencias de la tierra misma de que el mundo ha existido por decenas de miles de años" (3SG 91, 92).
Desde los días de Elena de White la ciencia secular ha llegado a la conclusión de que las rocas que contienen fósiles tienen una antigüedad de 570 millones de años (y para algunos organismos, todavía más). La verdadera batalla se libra entre los que apoyan una creación reciente de sólo unos pocos miles de años y los que creen que la vida (y la muerte) han existido sobre la tierra por millones de años.

¿De qué manera la creencia en una historia corta de la tierra nos ayuda a confiar en Dios?

Viernes 30 de julio (Año Bíblico) Miq. 5-7

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Busca los siguientes pasajes: Apoc. 6:10; 21:3-5; Rom. 8:22-27. ¿Qué nos dicen estos textos acerca de la preocupación de Dios por el sufrimiento de la humanidad?
"Noé, el fiel predicador de la justicia, vivió trescientos cincuenta años después del diluvio, Sem vivió quinientos años, y sus descendientes tuvieron así oportunidad de conocer los requerimientos de Dios y la historia de su trato con sus padres. Pero no quisieron escuchar estas verdades desagradables; no querían retener a Dios en su conocimiento, y en gran medida la confusión de lenguas les impidió comunicarse con quienes podrían haberlos ilustrado" (PP 114).
Una razón por la que muchas personas han sugerido que hay brechas en las genealogías de Génesis 5 y ll es porque en su repaso de la genealogía de los patriarcas posteriores al diluvio, Lucas incluye un nombre adicional, Cainán, después de Arfaxad (Luc. 3:35, 36; Gén. 11:10-26). El nombre de Cainán está incluido en la versión de los LXX (la Septuaginta griega) de Génesis 11, pero no aparece en el texto masorético (hebreo). Los eruditos han debatido por mucho tiempo cuál es la versión correcta. Si originalmente hubo un Cainán adicional en la versión hebrea, la omisión de su nombre podría ser más probablemente el resultado de un error del escriba que un intento por abreviar esta genealogía. (Ver Mensajes selectos, t. 1, p. 18.)

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

1. ¿Qué importancia tiene conocer el año exacto de la creación? ¿Cual sería la forma apropiada de tratar desacuerdos sobre temas controvertidos como éste?
2. La Biblia, ¿nos da siempre todos los detalles que un especialista querría tener? ¿Por qué sí, o por qué no?
3. ¿De qué modo el rechazo de los seis días literales de la creación afecta nuestro concepto del sábado y de la salvación?

RESUMEN: Aunque no podemos ser dogmáticos sobre el año exacto en que ocurrió la creación, toda la información biblica señala a una creación reciente de la vida sobre este planeta; sólo unos pocos miles de años. El amor de Dios no permitirá que el dolor, el sufrimiento y la muerte continúen por mucho tiempo más. ¿Pronto redimirá la tierra y a sus habitantes!

CONSIDERANDO LA LECCIÓN DE ESTA SEMANA...

1. ¿Qué significado tiene esta lección para ti?
2. Comparte una experiencia de tu vida en la que esta leccíón te ayudó.
3. ¿Cómo aplicarás esta lección para mejorar tu vida durante la semana que viene?
4. ¿Cómo puedes usar esta lección en tu trabajo misionero? La semana próxima, comparte en tu clase lo que hayas hecho.