2º Trimestre de 
Lección 9
2º Trimestre de
Lección 9
INVENTO DEL DIABLO
VERSICULO DE MEMORIA:"De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a condenación mas ha pasado de muerte a vida"(Juan 5:24).
PREGUNTA CLAVE: ¿De dónde vino la idea del infierno y del tormento eterno? ¿Cuáles son las consecuencias de esta doctrina? ¿Cómo le demostrarías a un amigo que esta doctrina es falsa?
Ecl. 12:14; Mat. 12:33-37; Hech. 17:30-31; Apo. 20:11-21:5.
Sábado 22 de mayo
(Año Bíblico) Sal. 124-126
INTRODUCCION
INSPIRADA POR EL DIABLO. Una vez que crees en la inmortalidad de las personas en la forma de "espíritus", y que estos "espíritus" son malos, ¿Qué haces con ellos? ¿Cuál es la respuesta de Satanás? El infierno.
"Después de la caída, Satanás ordenó a sus ángeles que hicieran un esfuerzo especial para inculcar la creencia de la inmortalidad natural del hombre; y después de haber inducido a la gente a aceptar este error, debían llevarla a la conclusión de que el pecador viviría en penas eternas. Ahora el príncipe de las tinieblas, obrando por conducto de sus agentes, representa a Dios como un tirano vengativo, y declara que arroja al infierno a todos aquellos que no le agradan...
"¡Cuán repugnante a fodo sentimiento de amor y de misericordia y hasta a nuestro sentido de justicia es la doctrina según la cual después de muertos los impíos son atormentados con fuego y azufre en un infierno que arde eternamente, y por los pecados de una corta vida terrenal deben sufrir tormentos por tanto tiempo como Dios viva! Sin embargo, esta doctrina ha sido enseñada muy generalmente y se encuentra aún incorporada en muchos de los credos de la cristiandad" (CS 589, 590).
Domingo 23 de mayo
(Año Bíblico) Sal. 127-129
LA TRADICIÓN(Mat. 5:22, 29, 30; 10:28; 23:15, 33; Mar. 7:6, 7; 2 Tim. 4:1-5)
A menudo se traducen la palabra hebrea sheol y la griega hades como "infierno". Las palabras originales en ambos Testamentos sencillamente significan "muerte" o "sepulcro". Pero con el correr de los siglos, la palabra infierno ha llegado a significar un lugar de incesante castigo para los impíos. Al leer el siguiente versículo con ambos significados en la mente, nota qué enorme diferencia de interpretación puede producirse "Pacto hemos hecho con la muerte, e hicimos convenio con el Seol [infierno o lugar de los muertos]" (Isa. 28:15). "Viéndolo antes, habló de la resurrección de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupción" (Hech. 2:31). (Ver DBA 578.)
Analiza cómo un converso puede llegar a ser "dos veces más hijo del infierno". Mat. 15:1-20. Haz una lista de las áreas de peligro.
Jesús llamó guías ciegos a los líderes del pueblo. Si ellos no eran cuidadosos, él predijo que tanto la gente como sus líderes caerían a los lados del camino. En Apocalipsis 3:18, Jesús invita a su pueblo de todas partes, especialmente los que viven en los últimos días, a comprar colirio para que puedan ver y comprender. La mezcla de enseñanzas de las Escrituras con las tradiciones humanas es lo que caracteriza a las religiones falsas (Apoc. 17:1-6).
Si Jesús estuviera aquí hoy, ¿qué tradiciones podría haber dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día que están en contra de las Escrituras, y qué denunciaría él?
Lunes 24 de mayo CLARIDAD BÍBLICA(Neh. 8:1, 2, 8; Isa. 28:9, 10; Juan 16:13; Hech. 8:26-35)
Uno de los principios de la interpretación bíblica es sostener la unidad de las Escrituras. Esto significa no sólo aceptar las Escrituras como un todo, sino también aceptar la Biblia como una unidad, escrita por un Autor porque toda la Escritura fue dada por inspiración de Dios (2 Tim. 3:16, 17). En la práctica, significa que necesitamos permitir que la Biblia interprete en un lugar lo que significa otro pasaje, comparando cuidadosamente la Escritura con la Escritura.
Explica cómo los textos de cada grupo se clasifican unos a otros:(1) Mat. 25:41, 46; 2 Tes. 1:7-9; Jud. 6, 7; (2) Mar. 9:43-48 y Jer. 17:27; (3) Isa. 66:22-24 y Mal. 4:1-3; (4) Apoc. 14:9-11; 20:10; Éxo. 12:24; 1 Sam. 1:22, 28; Jon. 1:17; 2:6.
Palbras como "para siempre" o "eterno" se traducen de una palabra griega que significa "que dura una edad", en el sentido de ser continua y no sujeta a cambios. También se usaba la palabra para describir la duración del cargo de un emperador que era vitalicio. Por lo tanto, su duración debe ser determinada por la naturaleza de la persona o cosa que describe. Tiberio César, por ejemplo, gobernó durante 23 años. El énfasis está en la permanencia de los resultados, no en un proceso que continúa sin terminar. El fuego eterno significaría, entonces, el medio por el cual los resultados de algo nunca serán revertidos. Destruye en forma efectiva. (Ver SCBA 501; Mat. 3:12; 25:41; Jud. 7; 2 Ped. 2:6; Jer. 17:27; 2 Crón. 36:19.)
A muchas personas a quienes les disgusta la doctrina del infierno, creen en cambio que todos serán salvos. ¿A qué conduce esta última creencia? ¿Cómo explicarías a un amigo que esta doctrina también es falsa?
Martes 25 de mayo
La idea de un estado consciente después de la muerte empezó a aparecer en la literatura judía después de los 70 años de cautividad en Babilonia. En tiempos de Jesús, llegó a formar parte de la tradición judía. (Ver SCBA 810.) Tales conceptos, posiblemente provenientes de Babilonia o de Persia, fueron embellecidos en siglos posteriores con falsas interpretaciones de las Escrituras dentro de la iglesia cristiana. Para la mayoría de los padres de la iglesia de los primeros siglos, el infierno servía como un lugar para los demonios y los pecadores impenitentes. En la Edad Media, la imaginación de la gente fue acicateada por el Infienzo de Dante, que decía que el infierno estaba en las profundidades ardientes de la tierra. Lutero y Calvino rechazaron muchas de tales descripciones, pero dejaron de rechazar la enseñanza tradicional del castigo eterno. (Ver ISBE, t. 2, pp. 677-679). La Iglesia Católica Romana, así como otras denominaciones cristianas, todavía enseñan que las "almas" sufren los castigos eternos del infierno. Sin embargo, hay una excepción en esto. De acuerdo con la fe católica, hay también un lugar llamado Purgatorio, dondc los que cometieron pecados "menores" son purificados por fuego antes de ir al cielo.
La palabra griega que se usa para describir el lugar de castigo es géenna, que es la forma para el vocablo hebreo Ge Hinnom, el valle de Hinom, cerca de Jerusalén. Aquí es donde los paganos sacrificaban y quemaban a sus hijos al dios Moloc (2 Crón. 28:3; 31:1, 6). También es conocido como el Valle de la Matanza, donde los cuerpos muertos de los israelitas asesinados eran enterrados hasta que no hubo más lugar, y los cadáveres que no eran enterrados llegaban a ser comida para las aves (Jer. 7:32, 33).
La tradición cuenta que más tarde llegó a ser un lugar fuera de Jerusalén para quemar basura y cadáveres. Esta vislumbre clarifica lo que Jesús quiso decir cuando advirtió a los escribas y fariseos acerca del fuego inextinguible y del "castigo eterno". (Ver DBA 576-578.)
DAREMOS CUENTA (Ecl. 12:14; Mat. 12:33-37; Hech. 17:30, 31; Rom. 14:10-12).
Si las "almas" de los justos van al cielo inmediatamente después de la muerte, entonces no hay realmente necesidad de un juicio. Pero las Escrituras enseñan claramente que tendremos que dar cuenta de lo que hacemos.
¿Sobre qué base puede Dios pedirnos cuenta de lo que hacemos, si ya hemos nacido con una naturaleza humana pecaminosa? Rom. 1:18-20;2:11-16.
Dios se nos revela de tres maneras: 1) por la revelación interna de nuestra razón y conciencia; 2) por la revelación externa en las obras de la creación (Sal. 19:1-4); 3) por la revelación especial en las Escrituras, especialmente en la persona y la obra de Cristo. Dios nos dio razón y conciencia, y nos hizo capaces de ver y de investigar sus obras. Es posible que aun los paganos reconozcan y tomen en cuenta el poder de un Ser inteligente en las obras de la creación. (Ver GCBA 474.)
Ya que todos deben dar cuenta, ¿cómo comprendes el significado de Salmos 87:1-7?
Un tema de este salmo es la universalidad de la humanidad (compara con Hech. 17:26, 27), y la inclusión en la familia de Dios de hombres y mujeres de todas las razas, nacionalidades y pueblos. El lugar donde nace la gente no tiene importancia acerca de su identidad en relación con Dios. No tiene importancia una señal externa tal como la circuncisión, sino lo que está en el corazón (ver Rom. 2:28, 29).
¿Qué nuevas vislumbres te ha dado el estudio de hoy con respecto al carácter de Dios, con respecto a tu propia vida, y a tu relación con los feligreses de diferentes trasfondos étnicos y los que no son de tu fe?
En el sentido más amplio, este salmo también se ocupa de problemas como las circunstancias en las que se criaron y qué padres poseían. Un Dios amante toma todo esto en cuenta. Pero aunque Dios comprende plenamente las limitaciones humanas, no pasa por alto el pecado (ver Juan 9:41; Sant. 4:17; Hech. 17:31).
Miércoles 26 de mayo
(Año Bíblico) Sal. 136-138
EL TRIBUNAL EN SESIÓN (Dan. 7:9, 10; Romr. 14:10-12; Apo. 20:11-13).
La Biblia nos enseña que el juicio final de Dios tiene tres fases: 1) el juicio anterior a la venida (el juicio de los creyentes antes del regreso de Cristo); 2) el juicio durante el milenio (el juicio de los impíos); 3) el juicio ejecutivo (al final del milenio cuando se cumplirá la sentencia contra el pecado y Dios cree una tierra nueva).
Combina las tres fases del juicio con sus textos:
Para comprender el papel de Cristo en el juicio, necesitamos comprender cómo funcionaba el sistema judicial judío. A través de los siglos, desde los tiempos patriarcales hasta la fundación de Israel y finalmente en la monarquía, el principio básico de la jurisprudencia siguió siendo el mismo. Una persona era inocente hasta que se demostraba su culpabilidad. En Deuteronomio 19:15-21, el cuadro es sencillo. No hay abogados defensores ni fiscales, están el juez, el acusado y el acusador. El juez tiene un papel doble: 1) defender al acusado; 2) pronunciar una sentencia. Si las acusaciones del acusador demostraban ser falsas, él tenía que sufrir la penalidad que pensaba imponer al acusado. Un falso testimonio era imperdonable porque representaba un homicidio potencial en el corazón del falso testigo. (Ver 1CBA 1035.)
A la luz de los procedimientos en los tribunales mencionados arriba, relaciona Juan 5:22 y l Juan 2:1 con Zacarías 3:15, Romanos 3:31 y Apocalipsis 12:10.
¿De qué manera esta breve vislumbre de los procedimientos legales judíos nos ayuda a entender mejor a Dios y el papel de Cristo en nuestro favor? ¿Debiéramos temer al juicio, si el Juez, quien también es nuestro abogado defensor, es Amigo nuestro? ¡Caso concluido!
1. Dan. 7:9, 10 A. Juicio ejecutivo 2. Apoc. 20:4 B. Juicio durante el milenio 3. Apoc. 20:12-15 C. Juicio previo a la venida
Nota la sencillez del tribunal cuando dos mujeres querían que Salomón juzgara cuál de los dos niños era el suyo. Nota también la sentencia pronunciada (1 Rey. 3:16-28). Recuerda también que Jesús consideraba el odio en el corazón como equivalente al asesinato (Mat. 5:21, 22).
Jueves 27 de mayo
(Año Bíblico) Sal. 139-141
RENOVACIÓN O RESTAURACIÓN(2 Ped. 3:10-13, Apo. 22:11; 20:4-21:5).
Algunos cristianos creen que durante el milenio los hombres y las mujeres tendrán otra oportunidad para ser salvos. Hay numerosas teorías acerca de qué ocurrirá exactamente. Pero en generai concuerdan en que es un tiempo de paz, una época de oro, en el que la gente escuchará el evangelio otra vez y tendrán otra oportunidad de aceptar a Jesucristo como Señor y Rey. Los que no lo hagan, serán destruidos. En ninguna parte de las Escrituras se habla de esa oportunidad adicional para ser salvos durante el milenio.
De los textos indicados después del título de la lección de hoy, elige el que demuestra que la teoría de que hay otra oportunidad durante el milenio no es bíblica. Luego compara el texto que seleccionaste con Juan 5:24-30.
También hay un concepto falso acerca de que el fuego del cual se habla en 2 Pedro 3:10-13 no es un fuego ordinario sino es el fuego del Espíritu Santo, similar al de las lenguas de fuego que descendieron sobre los apóstoles en Pentecostés. Mediante el Espíritu Santo como agente, Dios limpiará la tierra y la adecuará para el gobierno de su Hijo. Véase Billy Graham, Worlds Aflame [El mundo en llamas] (Garden City, NY: Doubleday and Company, 1965), pp. 246, 247.
Describe en tus propias palabras la secuencia de acontecimientos de Apocalipsis 19, 20 y 21.
¿Cómo puede compartir un adventista del séptimo día la verdad bíblica acerca de los acontecimientos de la segunda venida sin dar la apariencia de ser alarmista? Al concentrarnos en Cristo y no en la crisis de los últimos días, ¿cómo podemos compartir la verdad bíblica acerca de lo que ocunirá cuando él regrese sin poner en duda la fe de nuestros amigos cristianos?
Mientras Cristo es la respuesta a todos nuestros problemas humanos, físicos, sociales, políticos, financieros y de cualquier otra clase, creer que regresará senciílamente para renovar la tierra y hacerla más habitable, y aun más justa, no es bíblico. Este es un punto en el cual los adventistas del séptimo día difieren de la mayoría de los demás cristianos. Cristo no vendrá para renovar la tierra al comienzo del milenio, sino a destruirla (Jer. 4:23-26; Mat. 24:37-39; Apoc. 19:11-16). Sin ninguna duda, nos unimos al coro glorioso de cristianos que esperan su regreso. Sin embargo, los cielos nuevos y la tierra nueva aparecerán recién al final del milenio (Apoc. 21:1-5).
Viernes 28 de mayo
(Año Bíblico) Sal. 142-144
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR:Para aprender más acerca de la suerte de los impíos, lee los siguientes versículos: Rom. 6:23; Sal. 37:9, 20, 34; 68:2; 104:35; 145:20; Mal. 4:1; Mat. 13:30, 40; 2 Ped. 3:10; 2 Tes. 1:9; Heb. 2:14. Lee en La historia de la redención el capítulo "Los engaños de Satanás", pp. 407-411.
Recientemente algunos pastores y evangelistas no adventistas hablaron contra la doctrina del castigo eterno, y en favor de la enseñanza bíblica de que los malvados serán destruidos y no existirán más. Uno de tales predicadores y erudito laico que cree eso es Edward William Fudge, en su libro titulado: The Fire That Consumes: A Biblical and Historical Study of Final Punishment [El fuego que consume: Un estudio bíblico e histórico del castigo final] (Houston, TX: Providential Press, 1982).
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
RESUMEN: Satanás inventó el concepto de la inmortalidad natural y el castigo eterno para desacreditar a Dios y justificar su alegato de que Dios lo trató injustamente. Pudo plantar esta doctrina en la iglesia cristiana y con ello generar ya sea una atmósfera de temor o el concepto de que Dios es demasiado bueno como para destruir la vida. Aunque Dios es misericordioso, también es justo. Los malvados no existirán más y los justos cubrirán la tierra.
Comenzando su investigación dice: "La mayor razón para hablar acerca del infierno es también la más sencilla y la más obvia. Jesús nuestro Salvador habló de él, más de una vez y con el tono más severo" (p. 21). Al concluir su investigación dice: "El Antiguo y el Nuevo Testamentos por igual, de múltiples maneras, y con diversas palabras, figuras, ilustraciones, expresiones y ejemplos, declara una y otra vez que los malvados finalmente morirán y no existirán más, que los justos entonces llenarán el universo, y que Dios será entonces todo en todo para siempre. Ni una sola vez en todas las Escrituras dice Dios que algún ser humano será hecho inmortal con el propósito de que sufra conscientemente un tormento eterno" (p. 434).
a las que puedes acercarte en el ECUADOR
es quien otorgó el espacio para esta página (gracias)
