Estudio analógico entre el “pacto bíblico” y el “contrato
social”, o “pacto político”, en Thomas Hobbes

Basado en el artículo: “Del estado natural al estado social. El pacto político (secular) en Thomas Hobbes”. Copyright © Fernando Aranda Fraga, 2003.

Nota aclaratoria: El presente análisis comparativo, aunque parcial en cuanto a la temática abarcada, presupone un estudio previo de la Lección Nº 4 del trimestre en curso de Escuela Sabática, titulada “Un pacto eterno”. Las preguntas podrán responderse sobre la base de ambos materiales. Para facilidad de ubicación del lector, cada párrafo del artículo, excluyendo las citas textuales de Hobbes, está señalado con números correlativos de parágrafos (Ej. # 1).
 

Pregunta genérica clave: ¿Qué condiciones u obligaciones estaban vinculadas con el pacto?
 

Cuestiones específicas

1.      En los días domingo y lunes se analizan algunos de los nombres de Dios en la Biblia. Sobre la base de los comentarios de la lección sobre esto, responde lo siguiente:

1.1.   ¿Cómo resumirías en una sola frase el significado de los nombres “Yahweh” y “El-Shaddai”?

1.2.   ¿Cuáles, entre todos los significados, se relacionan directamente con el pacto bíblico?

1.3.   ¿Qué riqueza semántica contiene el pasaje de Ex. 3:14?

2.1.   ¿En qué difieren y en qué se asemejan el hombre pre social, en estado de naturaleza, según Hobbes, y la situación en que vivía Abram (# 1, 2, 6, 10, 13, 14, 16, 19)?

2.2.   ¿Cuáles son los motivos que mueven a Abram a hacer un pacto con Dios y cuáles las motivaciones del hombre natural hobbesiano que lo conducen a hacer un pacto con sus semejantes (# 1-3, 6, 10, 13-18)?

2.3.   ¿Cómo es la situación post contractual de Abraham y cómo es la situación post contractual del hombre, ahora político y no natural, según Hobbes (# 19-22, 25, 28)?

3.1.   ¿En qué se diferencia el soberano hobbesiano del Dios Yahweh?

3.2.   ¿En qué se diferencia el soberano hobbesiano del Dios El-Shaddai?

3.3.   ¿Cuáles son los principales atributos del soberano hobbesiano y por qué éste es tan necesario en el sistema político de Hobbes?

3.4.   ¿Cuándo pasa a formar parte del pacto o contrato el soberano secular y qué ocurre a partir de entonces con los pactantes?

3.5.   ¿En qué momento ingresa Dios en el pacto o contrato con la humanidad? ¿Por qué es tan necesario que Dios sea parte del pacto y cuál es su rol?

3.6.   ¿Qué reglas de aceptación, u obligaciones, en ambas partes, presupone el pacto secular político y qué reglas u obligaciones presupone el pacto bíblico?

3.7.   ¿Qué derechos deben abandonar los pactantes de Hobbes y qué deben abandonar quienes aceptan el pacto divino?

3.8.   ¿Qué lugar tiene la ley en el pacto secular y qué lugar ocupa la ley en el pacto bíblico?

3.9.   ¿Qué comparación cabe establecer entre la antropología de Hobbes, en que el hombre muere a su estado natural para nacer a un estado político o civil, y la antropología bíblica escatológica, mediante la cual se explica la muerte del “viejo hombre” y el nacimiento del “nuevo hombre” (# 13, 20-22)?

4.1.¿Qué similitudes pueden observarse entre las denominadas “leyes de naturaleza” de Hobbes, y la ley escrita por Dios en el corazón de los hombres, según se afirma en Jeremías 31:33 (# 12-14, 20, 25)?

4.2.¿Qué papel juegan la fe y la razón en uno y otro tipo de pacto (secular y político) [# 12-15, 21]?

4.3.¿En qué sentido podría ser reversible el pacto bíblico entre Dios y la humanidad? ¿Qué tendría que suceder para que ello ocurra (# 26-28)?

4.4.¿Cuáles son los límites que posee el garante secular del pacto político (# 21-26)?

4.5.¿Quién garantiza, y de qué manera lo hace, el pacto bíblico entre Dios y la humanidad?

4.6.¿En qué sentido y con qué fundamentos podemos afirmar que el pacto bíblico es infinitamente superior al pacto político secular?

 

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