¿Por qué están los cristianos cambiando sus actitudes respecto del tema de la homosexualidad? ¿Cuáles son los tres mayores puntos de vista sobre el tema? ¿Los argumentos que se usan para justificar la homosexualidad son bíblicamente válidos? ¿Pueden cambiar los homosexuales? Sección 1 ¿NACIDO GAY Y NACIDO DE NUEVO? La ideología de la Homosexualidad 2. Un breve resumen de los antecedentespág 2 3. Por qué las actitudes están cambiandopág 12 4. ¿Qué debe hacer la Iglesia?pág 38 _____________ parte 2 5.Mitos comunes respecto de la homosexualidadpág 48 6. Realmente ¿no dice nada la Biblia? pág 73 parte 3 7.Testimonio de un Ex-Gaypág 95 8. Tu, también, puedes ser hecho integropág 112 2 UN BREVE RESUMEN DE ANTECEDENTES " Algunos temas son tan controversiales que confrontarlos es muy doloroso. Antes de discutirlos en una atmósfera emocionalmente cargada, preferimos no discutirlos. Otros temas son tan importantes que es necesario confrontarlos  aun cuando esto sea inevitablemente doloroso. Preferimos encontrar una aproximación a ellos a casi cualquier costo, incluyendo el riesgo de dolor. El tema de la homosexualidad está, en el presente y generalmente hablando, en primera categoría en las iglesias y en segunda categoría en la sociedad" Pim Pronk Justo cuando estaba completando este manuscrito para la publicación, recibí un correo electrónico de Joe (seudónimo), un homosexual que dice ser un adventista del séptimo día. En un correo siguiente, el indicó que su compañero gay no era un adventista pero estaba considerando bautizarse. El propósito de su carta era preguntarme sobre la posibilidad de encontrar grupos cristianos amistosos con los gay en el área de Ann Arbor en donde yo actualmente vivo y si la iglesia de Ann Arbor ( u otra iglesia adventista en el área) tendría un ambiente amigable para con él y su compañero homosexual masculino. La sección relevante de su correo electrónico dice: Mi compañero y yo seremos estudiantes graduados de la universidad de Michigan en enero (si todo va como está planeado). Estamos buscando una iglesia amigable con los gay para asistir, o posiblemente un grupo gay  cristiano que estudie la Biblia en el campus. ¿Tiene Ud.  nombres de grupos cristianos gay, lesbianos y bisexuales en el área? Si las iglesias adventistas del séptimo día en Ann Arbor no son amigables con los gay, ¿tiene usted una lista de congregaciones no adventistas que los acepten?. También consulto si hay allí un capitulo activo de Kinship (Kinship es un grupo pro-homosexual operando dentro de la iglesia adventista ) Estamos buscando una nueva iglesia a la que asistir. Joe no está sólo en esta pregunta. Hoy los homosexuales "adventistas" están saliendo del guardarropas y clamando por aceptación. Y en respuesta, algunas de nuestras Iglesias están abrazando homosexuales que todavía mantienen ese estilo de vida. Un artículo del invierno de 1999 de Scanner, un panfleto publicado por la iglesia adventista del séptimo día de la ciudad de Glendale en California, incluye una entrevista con Donald, "un adventista gay " que aparentemente es muy activo en la iglesia. Se le cita diciendo que " según estimaciones conservadoras, hay unos 5000 adventistas gay en el sur de California "1 El boletín del 18 de noviembre de 2000 de esa iglesia más encima lleva una anuncio de una pareja homosexual "que está celebrando su catorceavo aniversario" La presencia de adventistas homosexuales no está limitada a California. Existe además una organización nacional conocida como Kinship, que funciona, para usar sus propias palabras, "como un grupo de soporte para adventistas del séptimo día gay y lesbianos". Su propósito es convertir a los adventistas a su creencia de que "Dios puede bendecir una relación homosexual comprometida". Ellos desean que la iglesia acepte la homosexualidad como un don natural de Dios. La influencia de esta ideología puede verse y sentirse en algunos de nuestros campus de colegios superiores de la iglesia adventista del séptimo día en Norteamérica en donde algunos estudiantes y miembros de  la facultad abiertamente discuten sus relaciones homosexuales o lesbianas en los diarios estudiantiles. 2 También hay otros "ministerios" gay  y lesbianos o grupos de apoyo, que están operando en la iglesia. En tanto señalan estar ellos mismos lejos de la teología pro-gay de Kinship, éstos así llamados ministerios para alcanzar a otros, de igual forma enseñan que la homosexualidad no es un pecado sino una condición moralmente neutral que no siempre puede ser  "curada"3 Algunos lectores aún pueden sorprenderse de saber que los puntos de vista pro-gay fueron activamente promovidos en el stand Nº 1109 del congreso de la asociación general en Toronto 2000. El stand estaba listado como "Alguien con quien hablar" en el libro de exhibiciones de la asociación general entregado a todos los delegados al congreso. La organización "Alguien con quien hablar" reclama ser para " familias adventistas y amigos de que gays y lesbianos ". Sus organizadores colocaron un aviso de dos páginas en el libro de exhibiciones del congreso general en el cual ellos mencionaban que el departamento de ministerios de familia de la división norteamericana había reconocido su organización.4 En un intento de convencer a la iglesia para que abrace la homosexualidad como algo moralmente aceptable,  la organización señalada entregó cientos de folletos a los delegados participantes del congreso de la asociación general en Toronto. Uno de sus materiales explicaba el por qué: Espero que la iglesia no tome más la aproximación de la avestruz en la arena, sino que encare la realidad de que sus hermanos y hermanas gay están en todas partes en la iglesia: desde los laicos congregacionales a la facultad de los colegios superiores, pastores de iglesia y obreros de la asociación General. Estamos heridos y solitarios, y muy necesitados de aceptación denominacional y de la gracia perdonadora de Cristo como cualquiera. Por favor no continúen ignorándonos.5 Los hechos mencionados confirman que el correo electrónico de Joe no puede ser visto como una pregunta aislada. Ya sea lo reconozcamos o no, los homosexuales "están en todas partes en la Iglesia" y están pidiendo "aceptación denominacional". La pregunta crucial por lo tanto es ¿como deberíamos responder a sus peticiones? ¿Tiene la Iglesia una posición oficial  sobre este tema? Una respuesta satisfactoria requiere una clara comprensión de la enseñanza bíblica sobre la naturaleza y moralidad de la homosexualidad. Esta comprensión debiera ayudarnos a tratar la pregunta de como actuar o ministrar a los homosexuales. Sólo para el caso de que un lector del libro se esté preguntando cómo respondí el correo de Joe, aquí está la respuesta: Hola Joe: Esta es en respuesta a tu petición respecto a grupos cristianos "amigables con los gay" en el área de Ann Arbor, y si la iglesia adventista del séptimo día de Ann Arbor ( u otra iglesia adventista) tendría un medio ambiente "amigable con los gay" para ti y tú compañero masculino en el caso de que decidieran trasladarse a Ann Arbor  en enero. Según mi conocimiento las iglesias adventistas del séptimo día en el área mantienen la creencia fundamental número 22 tanto como la declaración oficial de la iglesia adventista del séptimo día sobre la homosexualidad. La primera dice en parte "El matrimonio fue divinamente establecido en el Edén  y afirmado por Jesús para ser una unión  de toda la vida entre un hombre y una mujer en compañerismo amoroso". La declaración oficial reitera: "La  intimidad sexual pertenece sólo a la relación marital de un hombre y una mujer" Pero en tanto como iglesia estamos "opuestos a prácticas y relaciones homosexuales" la  iglesia adventista del séptimo día reconoce que "cada ser humano es valioso a la vista de Dios y buscamos ministrar a todo los hombres y mujeres en el espíritu de Jesús. También creemos que por la gracia de Dios y a través del estímulo de una comunidad de fe, una individuo puede vivir en armonía con los principios de la palabra de Dios".  Consecuentemente "nos esforzamos en seguir la instrucción y ejemplo de Jesús. El afirmó la dignidad de todos los seres humanos y compasivamente alcanzó las personas y familias que sufrían  las consecuencias del pecado. El ofreció ministerio amante y palabras de solaz a las personas en dificultades, en tanto diferenció Su amor por los pecadores de Su clara enseñanza y respecto de prácticas pecaminosas" (declaración oficial de la iglesia adventista del séptimo día sobre homosexualidad, 1999) Consistente con nuestra Creencia Fundamental de la Iglesia Adventista Nº 22 y la declaración oficial, puedes entender por qué la iglesia adventista de Ann Arbor no puede apoyar un estilo de vida abiertamente gay o las actividades de Kinship. Sin embargo la iglesia está abierta a todos los homosexuales que reconozcan que la homosexualidad es pecado, quienes estén deseosos de dejar de lado ese estilo de vida, y quienes por la grasa de Dios busquen ordenar sus vidas de acuerdo con Su Palabra. Estoy en total acuerdo con la posición de la iglesia Joe , reconozco que tu puedes o no puedes estar de acuerdo con la posición de la iglesia. Pero deseo asegurarte que en tanto mis convicciones personales y éticas no me permiten referirte a  algún grupo de gays que acepta un estilo de vida homosexual, estoy más que deseoso de ayudarte en cualquier forma posible- tal como ayuda en cambiarte de casa, traerte del aeropuerto, tenerte en nuestro hogar para las comidas, aconsejamiento espiritual  o estudio Bíblico, etc. como desees" 6 Joe graciosamente respondió a mi respuesta. Pero más que a menudo,  aquellos que desafían los intentos de reconciliar la homosexualidad con el estilo de vida cristiano incurren en la ira de los abogados pro-gay. Estos cristianos son equivocadamente presentados como desinformados, juzgadores o legalistas sin compasión. A veces, ellos son caricaturizados como fundamentalistas homofóbicos del ala derecha. Parcialmente debido a que no desean ser así etiquetados, que muchos líderes del pensamiento adventista han escogido quedar en silencio (o mayormente ambiguos) respecto del tema de la homosexualidad ¿Debemos  permanecer callados?. Hay al menos tres razones por las que la iglesia no debiera permanecer callada en asuntos cruciales levantados por la teología gay.  Primero, es una traición a Cristo y su evangelio cuando, por razones de expedición política, escogemos permanecer silenciosos o neutrales respecto de enseñanzas bíblicamente establecidas . 7 Además, ya que los abogados de la homosexualidad están diseminando libremente sus opiniones en la iglesia, no está fuera de lugar que los adventistas que creen en la Biblia expresen sus puntos de vista sobre el tema Por otra parte, el tema de la homosexualidad está creando confusión y daño en la iglesia. Por una parte, aquellos que se consideran a sí mismos como de orientación homosexual están heridos pues a menudo se sienten malinterpretados, rechazados o discriminados. En la otra parte quienes creen que la homosexualidad es una violación de las enseñanzas y normas del cristianismo bíblico también sienten que la iglesia ha traicionado su confianza acomodándose a la práctica objetable de la homosexualidad, alentando y exponiendo por lo tanto a sus miembros a gruesas desviaciones sexuales. Una  iglesia verdaderamente preocupada no puede rehusar responder a un tema que está creando tanta confusión y daño. 8 Lo que el tema NO es . El tema a tratar  no es si los homosexuales tienen legítimos derechos civiles de practicar su estilo de vida. Como todo otro ser humano, el homosexual es de igual valor  a la vista de Dios y tiene los mismo derechos y libertades de elección que todos los demás De qué trata el tema. El tema específico a tratar es si la homosexualidad es o no compatible con el estilo de vida cristiano. En otras palabras, ¿son los argumentos pro-gay  bíblicamente defendibles? En tanto tratamos con que la pregunta crucial,  intentaré: 1) explicar el porqué las actitudes adventistas están cambiando respecto del tema de la homosexualidad; 2) resumir las tres mayores opciones del trato de la  iglesia con la homosexualidad; 3) brevemente responder  a algunos de los principales argumentos que están siendo presentados por los que intentan reconciliar su experiencia "nacido como gay" con la teología bíblica del "nacer de nuevo" y 4) señalan como debemos tratar redentoramente con los homosexuales que buscan ayuda para dejar de lado su pecado Definiciones de trabajo. En este artículo, el término "homosexual" o "gay" será aplicado a cualquier persona (masculino o femenino) y, por cualquier razón (genética, hormonal, de medio ambiente, situacional, etc.) ya sea esté involucrado en una actividad sexual con el mismo género o tenga una atracción sexual, preferencia, deseo, fantasía, o anhelo, por los miembros del mismo sexo.   "Lesbianismo", se refiere a un homosexual femenino. En tanto un "bisexual" es uno que se involucra o tiene una atracción erótica con  miembros de ambos sexos, un " heterosexual " es una persona que practica o tiene una atracción erótica con miembros del sexo opuesto. La teología gay u homosexual se refiere al intento de hacer de la homosexualidad algo compatible con el cristianismo bíblico. Observe cuidadosamente que la homosexualidad, al contrario de lo que algunos reclaman, no es simplemente una atracción hacia el mismo genero. Después de todo, a menudo existe una atracción hacia el mismo sexo entre un padre y un hijo, una madre y una hija, un hermano pequeño y sus hermanos mayores, una hermanita y sus hermanas mayores, etc. Los individuos que experimentan tales atracciones hacia el mismo genero no pueden ser correctamente definidos como homosexuales. Una atracción hacia el mismo genero puede ser correctamente denominada homosexualidad si, y solamente si la atracción es sexual o erótica. En la misma manera, una atracción entre un niño y un adulto no necesariamente es pedofilia a menos que dicha atracción sea  sexual o erótica. De nuestra definición expresada anteriormente, la homosexualidad (sin tener en cuenta su causa o sin considerar la constitución o situación 9) es  una práctica sexual con el mismo género y/o una atracción erótica, preferencia, deseo, o lujuria (anhelo) por miembros del mismo sexo. Expresiones visibles de la homosexualidad incluyen contactos sexuales, ambiente erótico no contactuado (exhibicionismo, sexo telefónico), y el uso de pornografía. Expresiones indirectas de la homosexualidad incluyen actos subconscientes o imaginarios tales como la lujuria(anhelo)  y fantasías sexuales. El tema prohibido. Para llegar a decidir si la iglesia adventista del séptimo día debiera o no debiera abrazar el evangelio de 'nacido como gay', debemos tratar esta pregunta crucial: ¿Es la orientación/tendencia homosexual ( por ejemplo: atracción sexual, preferencia, deseo o lujuria)  sin tener en cuenta su causa (genética, hormonal, medioambiental, etc) una marca moralmente neutral de la identidad de una persona, que no puede ser cambiada? La pregunta expresada  tiene grandes aspectos teológicos y éticos que tienen que ver con nuestra interpretación y comprensión de las enseñanzas de la Biblia.10 . La primera sección de este libro ¿Debemos permanecer callados?  tratará estos temas. Notas al pie: 1Reni Dupertuis, "To every nation, kindred, tongue and people (including sexual orientation?)" ("A cada nación, tribu, pueblo y lengua -¿incluso distintas orientaciones sexuales?"), una entrevista con Donald J.Freeman, Scanner, invierno de 1999, 9-11 2El próximo capítulo de este libro documentará algo de eso 3Pienso en organizaciones como GLOW (God's love our witness) -(BRILLA- El amor de Dios nuestro testimonio) y God's Rainbow (El arcoiris de Dios), (un ministerio adventista gay/lesbiano existente en la Iglesia Adventista del séptimo día Central de San Francisco, que dice tener reconocimiento oficial de la Asociación Central de California). Aparentemente creen que la homosexualidad es una marca de identidad de una persona (como nacer con un color particular de piel, de cabello, de ojos), estos "ministerios" y grupos de apoyo enseñan que ser homosexual no es pecado, sino que la actividad (lujuriosa e inapropiada) homosexual es pecado  y por lo tanto, debe evitarse. En páginas siguientes debatiré que, pese a sus mejores intenciones, aquellos que mantienen este punto de vista no se dan cuenta de que su posición respecto a la homosexualidad no es ni consistente ni bíblica 4En su comentario respecto de las "presentaciones inapropiadas efectuadas en el stand 1109 del Congreso Mundial de Toronto" Howard 'duke' Holtz, un miembro del Ministerio Adventista gay/lesbiano de la Iglesia Adventista del séptimo día de la Iglesia Central de San Francisco, y "originador" del movimiento God's Rainbow (Arcoiris de Dios), da algunos antecedentes de cómo la organización pro-gay se las arregló para conseguir un stand en el Congreso Mundial. El señala que el stand fue conseguido por Carrol Grady, alguien que aparece "inclinado a la filosofía de Kinship.... Carrol fue y a sabiendas permitió que los miembros de Kinship trabajaran el stand por ella. Esto dió como resultado que Kinship tuviera acceso a un stand para promover sus creencias no Adventistas en el Congreso mundial. Cuando Carrol me pidió que le enviase algunos de nuestros folletos God's Rainbow (Arcoiris de Dios)para repartir, le expresé también mis sentimientos respecto de que sus acciones no estaban de acuerdo con nuestros objetivos y normas de nuestro ministerio. Yo no tenía idea de cómo Carrol podría obtener un stand sin adherir a los principios Adventistas del séptimo día, y creo que este es un tema que debiera ser investigado y corregido ya que incidentes como este hacen retroceder los sinceros esfuerzos de la Iglesia Adventista del séptimo día por ministerios tales como el nuestro y GLOW ". Ver los comentarios de Howard Holtz en internet , "End-time issues: Homosexuality and the SDA Church"( Temas de actualidadd: homosexualidad y la Iglesia Adventista del séptimo dìa), 30 Octubre del 2000; http://www.sdanet.org/archive/2000/Oct32000/0323.html. En tanto se distancia a sí mismo de Kinship, tanto la propia organización de Holtz, God's Rainbow como GLOW a la que el mucho recomienda, mantienen que la homosexualidad es moralmente neutra. De hecho GLOW sostiene que la homosexualidad no es pecado, y que los homosexuales no pueden ser "curados" de su homosexualidad. 5Mark Edwards (seudónimo), "My world",2 (Mi mundo,2) documento distribuído en el stand Nª 1109 del Congreso Mundial de Toronto. El stand estaba listado en el libro de Exhibiciones del Congreso mundial como "Someone to Talk to" (Alguien con quien hablar), una organización que dice ser para "familias adventistas y amigos de gays y lesbianas". 6La declaración oficial de la Iglesia Adventista del séptimo día respecto de la homosexualidad fue votada durante el Concilio Anual del Comité ejecutivo de la Asociación General el domingo 03 de Octubre de 1999, en Silver Spring, Maryland. Dice in extenso: "La Iglesia Adventista del séptimo día reconoce que cada ser humano es valioso a la vista de Dios, y buscamos ministrar a todos los hombres y mujeres en el espíritu de Jesús. También creemos que por la gracia de Dios y mediante el apoyo de la comunidad de fe, un individuo puede vivir en armonía con los principios de la Palabra de Dios. "Los Adventistas del séptimo día creen que la intimidad sexual pertenece sólo dentro de la relación marital de un hombre y una mujer. Este fue el designio establecido por Dios en la creación. Las Escrituras declaran:'Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.' (Genesis 2:24) A través de toda la Escritura este modelo heterosexual es afirmado. La Biblia no hace arreglos para actividad homosexual o relaciones homosexuales. Los actos sexuales fuera del circulo de un matrimonio heterosexual son prohibidos (Lev. 20:7-21); Rom.11:24-27;1Cor.6:9-11)Jesucristo reafirmó la divina intención de la creación: '¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejará padre y madre y se unirá a su mujer y los serán una sola carne? Así que no son ya más dos, sino una sola carne.' (Mat.19:4-6) Por tales razones los Adventistas se oponen a las prácticas y relaciones homosexuales. "Los Adventistas del séptimo día se esfuerzan en seguir la instrucción y el ejemplo de Jesús. El afirmó la dignidad de todos los seres humanos y alcanzó con compasión a las personas y familias que sufrían las consecuencias del pecado. El ofreció un ministerio de consuelo y palabras de solaz a las personas afligidas, en tanto diferenció Su amor por los pecadores de Su clara enseñanza respecto de las prácticas pecaminosas" 7Estoy cierto de que, en el clima de hoy de pluralismo teológico, es casi suicida para alguien hablar en contra de la homosexualidad y otros temas teológicos o éticos en disputa. Ya, en ciertos rincones de la iglesia, quienes expresan abiertamente sus puntos de vista en temas tales como el racismo o tribalismo, ordenación de mujeres, alta crítica contemporánea, homosexualidad y estilos de adoración son considerados "divisivos", "controversiales" y "fundamentalistas extremos". Para mis puntos de vista en algunos de estos temas, vea mi "Saved by grace and living by race: The religion called racism" (Salvado por gracia y viviendo por raza: la religión llamada racismo), Journal of the Adventist Theological Society 5/2 (Autumn 1994);37-38; Searching the scriptures: Women's ordination and the call to biblical fidelity (Buscando las escrituras: la ordenación de las mujeres y el llamado a la fidelidad bíblica) -Berrien Springs, MI: Adventists Affirm, 1995; Receiving the Word: how new approaches to the Bible impact our biblical faith and lifestyle (Recibiendo la Palabra: como nuevas aproximaciones a la Biblia impactan nuestra fe bíblica y estilo de vida)- Berrien Springs, MI: Berean Books, 1996 8Cf. Richard J.Foster, The Challenge of the disciplined life: Christian reflections on money, sex and power (El desafío de la vida disciplinada: reflexiones cristianas sobre el dinero, el sexo y el poder) San Francisco; Harper and Row, 1985, 107 9Debiera notarse también que en la literatura sobre la homosexualidad, a menudo se hace una distinción entre homosexuales "constitucionales" y homosexuales "situacionales". Los homosexuales "constitucionales" o "verdaderos" (también señalados como "invertidos" o homosexuales "ontológicos") que se cree nacieron gay, y por lo tanto se consideran homosexuales genuinos. Debido a su condición/orientación se dice que es una parte permanente de su forma de ser constitucional (y no una fase transitoria de la vida ni una acomodación a la presión situacional) se mantiene que aquellos que son homosexuales "ontológicos" no debieran ser hechos responsables moralmente de su condición. En y por sí misma, la orientación homosexual se cree que es moralmente neutral como la condición normal de heterosexualidad. Por otra parte, los homosexuales "situacionales" (también referidos como "pervertidos") no son considerados como verdaderos homosexuales sino como heterosexuales que fueron forzados por las circunstancias (por ejemplo: restricciones en su expresión sexual, tales como es el caso en prisión, campos militares, internados, monasterios y otros medios ambientes de un solo sexo) que cayeron en prácticas homosexuales para satisfacer sus necesidades sexuales. Ya que la homosexualidad situacional se cree que es una fase transitoria en sus vidas (por ejemplo son forzados a entrar en prácticas homosexuales sólo para acomodarse a la presión situacional), su homosexualidad se ve como una perversión de la verdadera sexualidad ;aquellos que entran en estas prácticas son culpables por sus acciones. Ver D.S.Bailey, Homosexuality and the Weertern christian tradition ( Homosexualidad y la tradición cristiana occidental) London/New York:Longmans, Green, 1955),xi; H.K.Jones, A christian understanding of the homosexual (Una comprensión cristiana de lo homosexual)-New York : Association Press, 1966, 20-23 10El tema es la autoridad de la Escritura y la relevancia del texto bíblico para cada generación. " Si uno deja de lado la autoridad de la escritura y su relevancia, es poco lo que la Biblia dice respecto de la homosexualidad o de otros temas. Si por otra parte,  uno tiene a la Escritura en alto concepto y la acepta como la Palabra inspirada de Dios, debiera permitírsele juzgar la conducta de cada individuo. Los principios de la conducta moral no debieran cambiar con el tiempo o lugar, contrario a las doctrinas éticas situacionales comunes en nuestros días. (Donald J.Wold, Out of order: homosexuality in the Bible and the Ancient near east (Fuera de orden: homosexualidad en la Biblia y en el antiguo cercano oriente) Grand Rapids, MI: Baker Books, 1998,9. 3 POR QUÉ LAS ACTITUDES ESTAN CAMBIANDO. Toda forma de pecado será perdonada, en la medida que admitamos nuestros errores, nos arrepintamos, y nos apartemos de el. Pero no habrá perdón cuando pecadores estén en la negativa - cuando insistan que su deseos lujuriosos y prácticas no son pecaminosas, cuando ellos reinterpreten la Escritura para justificar sus pecados, y cuando ellos desafiantemente mantengan que ellos no se apartarán de sus caminos pecaminosos. Tal es el caso hoy en día de un pecado llamado homosexualidad. Casi dos docenas de años atrás, un ex decano del Seminario Teológico en la Universidad Andrews señaló perceptivamente: "La crisis gay ha llegado a la iglesia. Algunos homosexuales están viniendo a la iglesia no sólo en busca de perdón y misericordia sino para decir a la iglesia, tal como le han dicho al mundo, "la homosexualidad no es pecaminosa; es natural para  mí.  Dios me hizo de esta manera. El me acepta a mí y a mi homosexualidad como  buena. Por lo tanto ha llegado el momento en que la iglesia  me acepte como soy  y se una a mi en decir  que la forma gay de vida es buena "1 La declaración expuesta captura en forma correcta la esencia del evangelio 'nacido como un gay' y de sus variados "ministerios" o grupos de apoyo. Aunque los abogados de este evangelio emplean el término ministerio para describir su "alcanzar a" los gay y lesbianas, tales ministerios en su mayoría no enseñan a los homosexuales a arrepentirse de su pecado particular. En vez de ello, sugieren que  la iglesia debería ser "educada" para dejar de lado su reconocido pasado "inmoral", cuando falló en comprender o reconocer  la homosexualidad como un estilo de vida moralmente legítimo. ¡Sensiblemente un número creciente de cristianos está despreocupadamente  abrazando este nuevo evangelio! Aún en nuestra propia Iglesia Adventista del Séptimo día las actitudes de algunos están cambiando respecto del tema de la homosexualidad. Podemos encontrar evidencia de este cambio en las discusiones adventistas en Internet, en declaraciones escritas por algunos eruditos, en discusiones en reuniones profesionales anuales de los profesores de Biblia de la iglesia, en algunos artículos cuidadosamente escritos, pero perturbadores, que han sido publicados en nuestras publicaciones de la iglesia, y en los murmullos, por no decir mudo silencio desde nuestros púlpitos.2 La pregunta que está ante nosotros es:¿Porque algunos dentro de nuestras filas han abrazado el evangelio 'nacido como gay' como una parte moralmente legítima del estilo de vida cristiano? ¿Que es nuevo respecto del evangelio 'nacido como gay'? La práctica de la homosexualidad no es un nuevo fenómeno de  comportamiento sexual que repentinamente ha brotado en nuestra cultura moderna: la práctica ha estado presente en casi cada sociedad humana. No inesperadamente, la Biblia también trata con el tema en textos como Gen.19 (cf Judas 7; 2 Ped.2:6-10); Lev. 18:22;20:13; Rom. 1:24-27; 1 Cor 6:9-11; 1 Tim.1:8-11) Si hay algo nuevo respecto de la práctica de la homosexualidad, la novedad está en el hecho que a diferencia de los siglos pasados de historia cristiana, muchas iglesias en nuestros días están aceptando la homosexualidad como un estilo de vida legítimamente moral. Los abogados de la teología gay han empleado dos métodos principalmente para silenciar o desafiar la valoración negativa de la homosexualidad por parte de la Biblia. Primero, ellos arguyen que los textos bíblicos que han sido entendidos históricamente como condenatorios de la homosexualidad, son ya sea oscuros o se refieren al abuso de la homosexualidad. Por abuso se refieren a ciertas clases de prácticas homosexuales, notorias violaciones grupales, idolatría, promiscuidad, y prostitución, pero no orientación homosexual genuina como  la conocemos hoy. Segundo, ellos muestran algunos caracteres bíblicos como ejemplo de pretendidas relaciones homosexuales saludables y amorosas. Por ejemplo, el compañerismo amoroso (philia)  entre los caracteres bíblicos como Ruth y Noemí (Ruth 1-4)  y David y Jonathan (1Sam. 18-20) lo interpretan como amor sexual (eros). Consecuentemente, ellos presentan estos caracteres bíblicos como modelos cristianos de relaciones lésbicas y gay. Los defensores a menudo arguyen que Ruth y Noemí intercambiaron  sus votos matrimoniales lesbianos cuando Ruth dijo a Noemí: "Dondequiera que vayas, iré yo, dondequiera que te quedes, me quedaré;  tú pueblo será mi pueblo, y tu Dios será mi Dios .... Hasta que la muerte nos separe" (Ruth 1:16,17 traducción del autor) Mirando a David y Jonathan, los defensores de la teología gay reúnen los siguientes argumentos interesantes para sugerir que ellos eran dos "amantes masculinos": La misma Biblia dice que Jonathan "amó" a David (1Sam. 18:3); David declaró públicamente que el amor de Jonathan era  "maravilloso" -sobrepasando aun "al amor de las mujeres" (2 Sam.1:26); Jonathan declaró que el "se desvistió" en la presencia de David (1Sam 18:4) , que los dos se "besaron" uno al otro (1 Sam. 20:41) y subsecuentemente "lloraron juntos" y (David) "se inclinó" (1 Sam.20:4) - ¡términos que los defensores toman con un significado de un encuentro sexual! (Los lectores pueden leer el relato de las Escrituras sobre las relaciones entre David y Jonathan  para verificar por sí mismos lo que la Biblia realmente dice). Otros proponentes de la teología gay también consideran a José y Potifar (Gen.39) , Nabucodonosor y Daniel (Dan.2,4) como también  Jesús y Juan  ("el discípulo a quien Jesús amaba "-Juan 13:23;19:26;20:2) como modelos genuinos de relaciones homosexuales amorosas y comprometidas. Aun algunos consideran a la Virgen María una lesbiana, describiéndola como "una mujer valerosa que no necesitó un hombre para tener a un hijo ". Aunque sin embargo podemos fácilmente descartar los ejemplos anteriores de pretendidas relaciones saludables gay y lesbianas en la Biblia como invenciones frívolas, no todos los argumentos de la teología pro-gay  pueden ser rechazados tan fácilmente. Algunos de los argumentos son mas bien sofisticados, a menudo invocando argumentos científicos, filosóficos, o lógicos para mostrar que las personas (i) nacen homosexuales (por ej.  la homosexualidad es genética o de nacimiento); (ii) la orientación sexual de las personas nacidas gay debiera ser vista como una marca natural o normal de su identidad, como el color de la piel, ojos, o cabello o como un don dado por Dios; (iii) la así llamada orientación homosexual dada por Dios a una persona, es moralmente neutra y no modificable; y (iv) la Biblia es silenciosa, o no condena, a la homosexualidad como tal, sino sólo su abuso. Cristianos sinceros, creyentes en la Biblia a menudo son descubiertos con la guardia baja por los argumentos sutiles que suenan plausibles en favor de la homosexualidad hoy en día. En un esfuerzo para aclarar la cortina de humo que a menudo nubla éste asunto, los capítulo subsecuentes de esta sección de Debemos permanecer callados, enumera algunos de los argumentos en circulación. Siguiendo cada uno de ellos hay una respuesta que espero aclarará el tema fundamental en discusión para el cristiano. Creo que el lector encontrará en las Escrituras una guía clara y consistente del deseo divino sobre este asunto altamente cargado. Este capitulo identificará algunas de las razones importantes por las cuales las actitudes cristianas están cambiando sobre el tema de la homosexualidad. Razones para las actitudes cambiantes La predisposición favorable de algunos hacia la práctica de la homosexualidad puede atribuirse a un sinnúmero de factores. Las siguientes son algunas de las razones principales : 1.- Una campaña efectuada por grupos pro-homosexuales. Las exitosas campañas efectuadas por varias organizaciones de homosexuales y de derechos civiles para dar término no sólo a la discriminación en contra de los homosexuales en forma general, sino también para despenalizar las prácticas homosexuales entre adultos que consienten a ello y liberalizar la opinión pública, las actitudes, las leyes y las políticas sobre la homosexualidad han contribuido a la actitud favorable del mundo respecto de la homosexualidad. Por ejemplo en 1973, la Asociación norteamericana de abogados hizo un llamado para remover las leyes que en el pasado habían colocado a la homosexualidad en la categoría de crimen. Ese mismo año la Asociación siquiátrica norteamericana removió a la homosexualidad de su lista oficial de enfermedades mentales y la Asociación sicológica norteamericana también decidió que la homosexualidad no era más una conducta anormal. Con tales acciones influyentes para sacar a la homosexualidad de la categoría de crimen, enfermedad, y conducta anormal, no paso mucho tiempo antes que en las iglesias  cristianas comenzasen a escucharse llamados hechos por defensores pro-gay urgiendo a la iglesia a remover la  homosexualidad de la categoría de pecado. En el esfuerzo de sacar la homosexualidad de la categoría de pecado, los defensores de la teología gay han presentado a menudo testimonios de homosexuales y últimos hallazgos (científicos y bíblicos) de una manera tal que tiene por objeto silenciar o desafiar la evaluación bíblica negativa de la homosexualidad. Ellos destacan que quienes no están de acuerdo con la interpretación revisionista de las Escrituras son sin duda desinformados o prejuiciosos. Peor aún., aquellos que se oponen a la agenda homosexual son mostrados como acariciando el mismo espíritu de algunos fundamentalistas de derecha, el tipo de espíritu que anima a esquivar a los gay  y a los odiosos crímenes gay.3 Los activistas gay emplean estrategias específicas para volver al público en contra de la iglesia, y a la iglesia en contra de sí misma. En una exposición perspicaz de como ellos silencian la oposición al estilo de vida gay por parte de las iglesias conservadoras, un investigador cita lo siguiente de un número de 1987 de la revista Guide Magazine (Revista Guía) , una publicación para gays: Cuando las iglesias conservadoras condenan a los gays… podemos usar la conversación para ensuciar las aguas morales. Esto significa publicitar el apoyo a los gay de parte de algunas iglesias moderadas... Podemos minar la autoridad moral de las iglesias homofóbicas mostrándolas como anticuados que van contra la corriente con el paso atravesado a la época y los últimos hallazgos de la psicología. En contra de la poderosa influencia de la Religión institucional podemos poner el poderoso arrastre de la Ciencia y la Opinión pública. Tal alianza no santa ha trabajado bien anteriormente en contra de las iglesias, en tópicos tales como  el divorcio y el aborto… esa alianza puede trabajar otra vez aquí.4 Al remover la homosexualidad de la categoría de pecado, y emplear estrategias tales como la bosquejada en el párrafo anterior, los defensores pro-gay han tenido éxito en dividir importantes iglesias respecto a los cargos servidos por los gay y el casamiento de los gay. El fin último no es simplemente la tolerancia, sino la aprobación del estilo de vida homosexual. 2.- Apartamiento de la revelación bíblica hacia la investigación empírica. La actitud cambiante hacia la homosexualidad se puede atribuir al escepticismo en ciertos rincones de la iglesia respecto de la integridad y confiabilidad de la Biblia. Bajo la influencia de la alta crítica contemporánea la autoridad única de la Biblia está siendo reemplazada por otras fuentes: la razón, la tradición, y la experiencia. Si la Biblia no es autoritativa en materias que tienen que ver con la ciencia, la historia, la psicología, etc. ¿por qué tendría que ser confiable respecto de asuntos que tienen que ver con la homosexualidad? Así quienes buscan neutralizar el testimonio bíblico en contra de la homosexualidad a menudo lo hacen sobre la base de hallazgos de investigaciones que se han reunido (científicos, estadísticos, etc.) o en base a testimonios hechos por homosexuales quienes cuentan sus relaciones felices, saludables y completas, en vez de basarlas en las Escrituras. Por ejemplo, basándose en un estudio altamente cuestionable que mostraba que los homosexuales en la Bahía de San Francisco que estaban involucrados en relaciones recíprocas, permanentes y sexualmente exclusivas tendían a ser las personas más felices, saludables y mejor ajustadas de todo un grupo que estaba siendo analizado, un eticista adventista concluyó : " Los cristianos por lo tanto tienen muchas razones para animar a los homosexuales que están honestamente convencidos de que ellos no debieran intentar funcionar de forma heterosexual y ni permanecer célibes a formar unidades homosexuales de parejas cerradas " 6 Note que la razón dada para apoyar las uniones homosexuales de parejas cerradas no es la revelación Bíblica, sino más bien un hallazgo empírico que tiene que ver con la experiencia de los homosexuales. Esta nueva forma de conocer la verdad (que los eruditos se refieren como epistemiología) también se ilustra en el testimonio de una lesbiana, que se describe a sí misma como una teóloga "conectada con el adventismo", ministra que se ha vuelto instructora bíblica y profesora de academia. Ella habla respecto de su inocencia (naiveté) en seguir ciegamente las enseñanzas de la iglesia Adventista del séptimo día que "me dijeron que mi propia naturaleza era pecaminosa, por lo que mirarme a mí misma sería mi caída… Ellos no me dijeron que mirase al resto del mundo natural y descubriese que hacer nidos entre individuos del mismo género ocurre en muchas especies." Ella explica sin embargo, que al seguir "un llamado inusual" o "la experiencia de Martín Lutero" ("el éxtasis y el tormento" de su encuentro lésbico) llegó a valorar la importancia del "conocimiento interior" -escuchando la "voz de Dios dentro de mí" 7 Los ejemplos señalados anteriormente ilustran el creciente desapego de la revelación bíblica encaminándose hacia la experiencia empírica como una base de autoridad en temas religiosos. Esta tendencia no sólo levanta preguntas de los cristianos creyentes en la Biblia respecto del punto de inicio de la discusión sobre la homosexualidad - ¿debiera ser observación, introspección o revelación bíblica? -sino también explica el porqué algunos dejarán de lado las enseñanzas bíblicas por "los últimos hallazgos de la investigación "   3. Impacto de la filosofía conductual en recientes descubrimientos producto de investigaciones. Otro factor que está dando forma al debate homosexual es el impacto de la filosofía conductual. Esta filosofía tiene adherentes entre los biólogos, zoólogos, médicos y otros cuentistas sociales, simplemente declara que los individuales no tienen prácticamente ninguna elección en sus acciones morales, y de allí no pueden ser tenidos por moralmente culpables por sus acciones. La conducta humana, dicen, es mayoritariamente, sino exclusivamente, predeterminada por el medio ambiente en que se desarrolla una persona y el código genético personal.8 Dado el impacto  de la filosofía conductual,  no es coincidental que los investigadores hayan descubierto que algunos 'nacen gay', que es otra forma de decir que tienen su orientación o identidad homosexual desde el nacimiento9. Aunque los hallazgos de investigaciones genéticas están a la fecha inconclusos, y aunque los estudios a menudo citados han sido fuertemente desafiados10, ya algunos escritores Adventistas están haciendo las siguientes deducciones a la nueva luz de la investigación científica : a) los homosexuales nacen gay, b) la homosexualidad es una condición normal o natural, c) lo que es natural no puede ser inmoral y d) "echarle la culpa al homosexual por su (de él o de ella) orientación sexual es tanto fuertemente agraviante como equivocado ." 11 Observen que en tanto críticos perceptivos, incluyendo algunos homosexuales, han cuestionado el valor de estos hallazgos "nacido como gay" y en tanto otros han expuesto la inconsistencia intelectual y sicológica en esta "versión anticuada de la ley natural"12 , para algunos abogados adventistas de la teología homosexual, estos hallazgos científicos validan su nueva comprensión de "la verdad respecto de la homosexualidad " . Ellos arguyen que "cualesquiera sea la causa de la orientación homosexual, no es algo que una persona escoge ".13 Otra escritora en forma aprobativa explica el argumento de 'nacido como gay' utilizando las palabras de un adventista homosexual (note su énfasis) : De la misma manera  como Dios está en Su cielo yo no escogí  esta orientación, este estilo de vida. ¿Por qué iba yo a escoger  un estilo de vida que me privaría de seguir la profesión de mi elección? ¿Por qué iba yo a escoger un estilo de vida que me impediría casarme con alguna de las varias chicas que me ofrecieron un estilo de vida "normal" con un hogar y una familia? ¿Por que iba yo a escoger vivir en un mundo que piensa que soy repugnante, repulsivo y totalmente inaceptable? ¿Por qué iba yo a escoger un estilo de vida que me puede llevar a la pérdida del empleo, de los amigos de la familia y del amor? Si yo hubiese escogido esto, entonces realmente necesito ser alejado! …Lo que estoy diciendo es que yo no escogí este estilo de vida. Dios lo permitió, aunque El no me lo dio. Yo no puedo cambiar, porque ya he tratado de hacerlo. 14 La creencia de que la orientación homosexual, como el color de la piel, de los ojos,  del pelo,  es de nacimiento -por ejemplo, de que el homosexual nació gay, y que no tiene elección sobre su (de él, de ella) condición homosexual- es una de las razones principales para el cambio de actitudes dentro del Adventismo respecto del asunto de la homosexualidad. Algunos van tan lejos hasta decir que si Dios ha permitido que algunas personas nazcan gay, ¿por qué no debiéramos aceptar la orientación sexual de la persona?. Más, probablemente, ven la homosexualidad como un desafortunado defecto de nacimiento, como el labio leporino, los ojos turnios, o el síndrome de Dawn, que deben ser corregidos si es posible. Mi argumento, sin embargo, es que si aceptamos la orientación homosexual como algo heredado o adquirido más bien que escogido, es inevitable que pronto seamos llamados a verlo como natural, luego normal, luego aceptable, y finalmente loable. (Considere, por ejemplo, como aquellos con SIDA son ahora  valorizados por su coraje). 4. Nuevos paradigmas sexuales. La aceptación de la homosexualidad como una expresión sexual moralmente legítima en ciertos rincones de la iglesia Adventista debiera ser vista también como un reflejo del desafío creciente a los tradicionales puntos de vista Adventista sobre la sexualidad humana. En lo que está emergiendo en la iglesia como un "nuevo paradigma sexual", el sexo permisible no está más limitado al sexo dentro de la relación matrimonial prescrita en la Biblia monógama y heterosexual. En vez de ello, hay un sexo en el cual uno actúa mediante individuos que consienten, en conformidad a sus propios límites autoimpuestos. De acuerdo con esto, el sexo premarital, la masturbación (también conocida como sexo solitario, sexo para sí mismo, o sexo sin contraparte) y la homosexualidad son todas vistas como moralmente justificables. Por ejemplo, un capellán de una universidad Adventista y profesor que apoya el sexo premarital y la masturbación escribe que "la exploración sexual y la experimentación antes del matrimonio" es aceptable en la medida que una persona no ponga a su contraparte soltero "en la posición de sentirse culpable o pecaminoso". 15 Otro adventista, un profesor de sicología, define el pecado sexual como "conducirse de modo tal que se hiera a si mismo o a otros" . Entre las "reformas radicales del paradigma sexual adventista" que el recomienda para la iglesia está este: "Los placeres del orgasmo ocasional libre de culpa, debieran estar disponibles para todos los miembros de iglesia post-púberes". El sexo "libre de culpa" incluye sexo "conmigo mismo" (masturbación), con "una persona del mismo género" (homosexualidad) y con "alguien" ('aun no casado') del género opuesto" (sexo premarital) 16 5. Clima de sensibilidad ética "iluminada". Nuestra generación está dolorosamente consciente de la existencia en nuestro mundo de injusticia y fanatismo -esclavitud, racismo, sexismo, antisemitismo, homofobia17 (temor, histeria, disgusto u odio de lo homosexual), etc. Debido a que la ignorancia y el fanatismo religioso a menudo han jugado una parte en estos actos opresivos, ha llegado a ser potencialmente peligrosos citar la Biblia cuando se cuestiona la conducta sexual de alguien -sin tomar en cuenta lo objetable que pueda ser. Así, la condena de cualquiera de los nuevos paradigma sexuales de hoy se percibe como un acto judicial que puede herir los sentimientos éticos de las minorías sexuales- individuos con preferencias u orientaciones sexuales alternas. En el deseo de aparecer más informado y compasivo, aquellos que han adoptado esta postura de sensibilidad ética iluminada están tratando las prohibiciones bíblicas de ciertas desviaciones sexuales como reliquias culturalmente condicionadas u ofensivas de una moralidad moralidad pre-científica (o puritana).18 Adicionalmente, las virtudes bíblicas tales como el amor, la compasión y la aceptación se enfatizan de tal forma para contrarrestar cualquier esfuerzo en no aceptar los nuevos paradigmas sexuales. Los cristianos creyentes en la Biblia que hablan en contra de la homosexualidad son acusados de hacer juicio (como en el caso de los discípulos de Cristo, que condenaron al ciego de nacimiento como un pecador (Juan 9) y de no ser como Cristo (¿No dijo Jesús acaso, "No juzgueis para no ser juzgados"? ¿Y acaso no dijo El también a la mujer encontrada en adulterio "Ni yo te condeno"?). Para divagar por un momento, pareciera que la declaración de Jesús "ni yo te condeno: vete y no peques más" (Juan 8:11) ha sido abusado por toda clase de cristianos en su actitud hacia la homosexualidad. Por una parte, poderosos abogados de la teología pro-gay leerán la declaración como: "Ni yo te condeno: vete y peca…."  Por otra parte, algunos poderosos oponentes de la teología gay adoptarían la actitud de : "… Yo te condeno: vete " . Una verdadera posición Adventista no condena al pecador ("ni yo te condeno") ; condena al pecado ("vete, y no peques más") En cualquier caso, en vista del actual clima de sensibilidad ética iluminada, cualquiera que no acepta la homosexualidad como moralmente justificable es visto como legalista, insensible, hipócrita, fanático u homofóbico - características que son incompatibles con una conducta cristiana aceptable. Esta estrategia ejerce una poderosa presión sicológica sobre los Cristianos para que apoyen el estilo de vida homosexual o por lo menos permanezcan en silencio respecto del tema. 6. La crisis del SIDA. Durante las tempranas fases de la epidemia del SIDA, cuando se descubrió que el SIDA es mayoritariamente una enfermedad sexualmente transmitida, se percibió la enfermedad como un juicio divino en contra de todas las formas de perversión sexual - de las cuales la homosexualidad era la principal. En vista de que muchos Adventistas veían a la homosexualidad como el pecado imperdonable de la inmoralidad sexual - el pecado que selló el destino de Sodoma y Gomorra, y que señalaría el final de los tiempos, el SIDA llego a asociarse con la homosexualidad y la enfermedad se vió como una enfermedad de los gays.19 Pero a medida que los heterosexuales y los individuos no promiscuos empezaron a caer con SIDA, los Cristianos fueron forzados no sólo a repensar su instancia juzgadora hacia las víctimas del SIDA, sino que también a reconsiderar su valoración negativa de la homosexualidad. El razonamiento era: si tanto homosexuales como heterosexuales caen con SIDA, quizá la homosexualidad no es tan pecaminosa como tradicionalmente se pintaba. También, cuando la compasión por las víctimas de la enfermedad del SIDA pronto se tornó en compasión por los  homosexuales, no pasó mucho antes de que la compasión por los luchadores homosexuales se transformase en una aceptación del pecado de la homosexualidad. Esto parece ser el mensaje no dicho en un artículo en la revista Adventist View (Visión Adventista) titulado "Yo soy un homosexual, soy adventista y tengo SIDA".20 7. La teología pro-gay de Kinship. Otra razón importante para la cambiante actitud del Adventismo hacia la homosexualidad es la influencia del trabajo pro-homosexual de la organización conocida como Kinship. Describiéndose a sí misma como "un grupo de apoyo para los Adventistas del Séptimo día gays y lesbianas" Kinship ha tenido bastante éxito en convertir a algunos Adventistas a su creencia de que "Dios puede bendecir a una relación homosexual comprometida" Como resultado, un creciente número de homosexuales están saliendo del armario (closet) y demandando que su homosexualidad sea aceptada como algo natural, o un "don de Dios". 21 Esto puede explicar porqué en el libro del Instituto de las Mujeres Adventistas para el año 1993 (Adventist Women's Institute's) al referirse a una  teóloga "conectada con el adventismo", instructora bíblica, profesora de academia y más tarde ministra, escribe de que su lesbianismo es un "llamado inusual" del Señor y del porqué su compañera lesbiana también sentía que la relación lesbiana era "el don de Dios para su conversión" .22 Un año antes, en el número correspondiente al 4 de Noviembre de 1992 del diario de los estudiantes de la Universidad Andrews (Student Movement), creó sensación en el campus cuando publicó una carta de una pareja homosexual de la Universidad Andrews que rogaba ser aceptada. 23 En la página central de ese número, algunos miembros anónimos del equipo de la revista y estudiantes discutían sus relaciones homosexuales y lesbianas. Entre ellas estaba "Ann", una lesbiana de 28 años de edad que estaba solicitando la transferencia de su membresía a la Iglesia Pioneer Memorial en la Universidad Andrews. Hablando respecto de su relación homosexual comprometida en la cual Dios juega un rol importante, Ann asumía la creencia básica de Kinship : "Soy una lesbiana porque Dios sabe que es lo mejor para mí. Mi homosexualidad me ha traído en este momento muchísimo más cerca de Dios que si fuera una heterosexual".24 Este es el tipo de visión que fue activamente promovida en el Congreso Mundial Toronto 2000 por "Someone to talk to" (Alguien con quien hablar), una organización que pretendía ser para "Familias adventistas y amigos de gays y lesbianas" y que aparentemente ha sido reconocida por el Departamento de Ministerios de la Familia de la División Norteamericana. Aún algunos "ministerios" Adventistas gay/lesbianos (como el que existe en la Iglesia Adventista del Séptimo día Central de San Francisco ) y grupos "para alcanzar a otros" como God's Rainbow (El arcoiris de Dios) y GLOW (Brilla), que en tanto se distancian de Kinship, no dejan de argüir que la homosexualidad no es pecado, sino más bien moralmente neutra. Como resultado de las campañas realizadas por estas organizaciones, grupos e individuos, muchos Adventistas ya no están muy seguros de la naturaleza y moralidad de la homosexualidad. 8. Declaración de 1980 efectuada por algunos eruditos. Dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo día, el evento más significativo que señaló el cambio de actitudes hacia la homosexualidad ocurrió cuando, en Agosto de 1980, la iglesia comisionó a seis representantes bien conocidos para asistir a un campestre (camp meeting) o "kamp meeting" organizado por el grupo pro-homosexual Kinship. 25 Aunque los representantes de la iglesia eran seis influyentes eruditos bíblicos y pastores, para sorpresa de muchos, los eruditos bíblicos y teológicos en el campestre de Kinship concluyeron que la enseñanza de las Escrituras respecto del tema de la homosexualidad no es suficientemente clara para fijar el asunto de la moralidad de los actos on relaciones homosexuales en nuestro mundo.26 Los tres eruditos, todos los cuales estaban en esa época enseñando en el principal seminario teológico de la iglesia en la Universidad Andrews, declararon : "Una lectura simple en idioma inglés de unas cuantas referencias escriturales para los actos homosexuales no podría ser suficiente para determinar el deseo de Dios para las personas homosexuales en el día de hoy."27 Debido a la guerra civil existente entre los liberales y conservadores respecto a la legitimidad de la alta crítica contemporánea en interpretación bíblica, la declaración de los autorizados eruditos de la iglesia en el campestre de Kinship ha sido entendida por algunos como otra indicación del florecimiento de la metodología liberal en la iglesia. 28 En cualquier caso, las declaraciones como las señaladas precedentemente, y la oposición oficial a tal posición por la iglesia en el volumen Seventh-day Relieve (Creencias Adventistas)… (1988)29 y en el libro editado por el Instituto de Investigación Bíblica de la Asociación General, Homosexuality in History and Scriptures (Homosexualidad en la historia y en las Escrituras) (1988),30  han hecho del tema de la homosexualidad una papa caliente dentro de la erudición Adventista. 9. Puntos de vista problemáticas en publicaciones de la Iglesia. Pese al clamor para que la iglesia acepte la homosexualidad, y pese al hecho de que los eruditos bíblicos de la iglesia han estado calladamente debatiendo el tema, muy pocos Adventistas se han dado cuenta de la campaña por la homosexualidad en la iglesia Adventista del Séptimo día. Pero en épocas recientes el tema homosexual ha salido de sus armarios ideológicos y académicos para llegar a la corriente principal de la visión Adventista. Esto ha tomado la forma de artículos cuidadosamente escritos pero preocupantes en publicaciones de la iglesia tales como Ministry, (Ministerio Adventista), Adventist Review (Revista Adventista), Insight (revista para los jóvenes), Women of Spirit, Adventist View y el Collegiate Quarterly. Estos artículos, a veces escritos por autores anónimos, han hecho un llamado a una nueva "preocupación y comprensión del tema de la homosexualidad".  Una lectura cuidadosa de algunos de estos trabajos revela un sutil giro desde el categórico rechazo de la homosexualidad por parte de la iglesia hacia su aceptación calificada.31 Como mostraré en el siguiente capítulo, hay tres posiciones contendiendo respecto de la homosexualidad que están compitiendo en las iglesias Cristianas hoy : a) el punto de vista de no aceptación, que mantiene que la homosexualidad no es compatible con el Cristianismo bíblico; esta es la posición de la IASD mantenida desde hace mucho, b) el punto de vista de la aceptación calificada , que arguye que la homosexualidad puede ser compatible con el Cristianismo; este es el nuevo punto de vista promovido en los artículos que están siendo sacados a la luz en las publicaciones de la iglesia; y c) el punto de vista de la total aceptación , que asevera que la homosexualidad es totalmente compatible con la fe Cristiana; esta es la posición sostenida por las organizaciones pro-gay como Kinship. Las debatidas interrogantes levantadas por los preocupantes artículos aparecidos en nuestras publicaciones de la iglesia pueden ser mejor ilustradas mirando el ejemplar del 05 de Diciembre de 1992 de la revista Insight , una publicación para adolescentes Adventistas del  Séptimo día. Este ejemplar particular de Insight  está dedicado enteramente al tema de la homosexualidad. En tanto el editor de la época de la revista mantiene que "no hay apoyo bíblico para practicar la homosexualidad", de todas maneras apoya la teología pro-gay cuando asevera que : "hay una diferencia entre ser un homosexual y practicar la homosexualidad" ; "nadie escoge ser un homosexual" ; "cambiar la orientación homosexual de una persona es difícil y extraño" ; "los homosexuales pueden ser cristianos genuinos, modelos" ; y "ser un homosexual no es un pecado". 32 Los lectores perceptivos reconocerán que la posición precedente fue rechazada por los Manuales de Iglesia de los años 1990 y 1995, cuando la iglesia oficialmente condenó "prácticas homosexuales y prácticas lesbianas" como ejemplos de "las obvias perversiones del plan original de Dios" , y fijó tales prácticas como una base para la disciplina eclesiástica. 33 Es significativo que los Manuales de la Iglesia de los años 1990 y 1995 hayan hecho de la práctica de la homosexualidad una base para la disciplina eclesiástica. Esto, porque desde el Congreso Mundial de 1985, los abogados pro-gay han buscado sutilmente modificar el lenguaje del Manual de Iglesia hacia una visión de la homosexualidad de aceptación calificada (vea la nota a continuación para un relato de cómo ha sucedido esto) .34 10. Extinción de las distinciones del rol genérico.  Una razón a vuelo de pájaro para la actitud cambiante del Adventismo respecto de la homosexualidad es el impacto de la teología feminista respecto de las distinciones de los roles sexuales. Este hecho es evidente en el razonamiento liberal (feminista radical) y conservador (igualitario o equitativo) para el ordenamiento de las mujeres como ancianas o pastoras. Aunque empleando distintos grupos de argumentos, tanto los proponentes liberales como conservadores de la ordenación de las mujeres se unen en el rechazo de la jerarquía y diferenciación de roles en la creación. Ellos rechazan la enseñanza bíblica de distinciones de rol sexuales antes de la caída de  Adan y Eva debido a su creencia de que tal enseñanza sugiere la ausencia de "total igualdad" y la existencia de superioridad/inferioridad entre la primera pareja. 35 No debieramos perder la conexión entre los argumentos precedentes y los utilizados para promover la homosexualidad. Tal como los feministas buscan "total igualdad" borrando los roles de género y los roles sexuales en el matrimonio y en la iglesia, la teología gay también busca traer "total igualdad" entre los homosexuales y los heterosexuales borrando la identidad sexual. Así, cuando los proponentes radicales imponen sus reconstrucciones relacionadas con el género respecto de la Biblia y sugieren que Adan era "un ser andrógino" (por ejemplo, bisexual), 36 están solo a unos cuantos pasos de ver la homosexualidad como una ordenanza de la creación. En forma similar, cuando los proponentes conservadores de la ordenación de la mujer reclaman que en la creación Adan y Eva eran "totalmente iguales", gozando de "total igualdad en el matrimonio", y cuando ellos arguyen que antes de la caída no había una diferenciación de roles entre lo masculino y lo femenino, se hayan dado cuenta de ello o no, también están construyendo un nido teológico para los abogados de la teología homosexual para que puedan poner y empollar sus huevos gays.37 El hablar de "total igualdad" sin caer seriamente en términos que tienen que ver con la naturaleza y extensión de esta igualdad y sin declarar sin ambigüedades que el actuar como "socios en partes iguales"  no significa actuar idénticamente, permite a los abogados de la teología gay construir su edificio sobre fundamentos movedizos erigidos por los abogados liberales y conservadores de la ordenación de las mujeres. En tiempos de crecientes demandas homosexuales por derechos maritales, la falla de los proponentes de la ordenación de las mujeres en decir sin ambages que los hombres no son iguales a las mujeres en lo personal o aún en lo físico como candidatas a ser esposas de hombres ha abierto una puerta de bienvenida para quienes buscan anular el caso bíblico para las diferencias de rol divinamente instituidas y una relación heterosexual monógama. Este hecho no se les ha escapado a los proponentes de la teología gay dentro del Adventismo. 38 Por ejemplo, hablando en la reunión anual de profesores de Biblia, Adventistas del Séptimo día de colegios superiores y universidades, en San Francisco , California en 1992, el "enlace" del grupo pro-homosexual Kinship, señaló correctamente que la presión para la ordenación de las mujeres, cuando tenga éxito, eventualmente abrirá la puerta para que la iglesia abrace la homosexualidad, ya que ambas causas están luchando una batalla similar de "discriminación" y comparten la misma base de aproximación a la interpretación bíblica. Un Adventista homosexual, miembro del Ministerio "Adventista gay/lesbiano" de la Iglesia Adventista del Séptimo día Central de San Francisco, hizo una observación perspicaz respecto de las similitudes de los argumentos pro-gay los pro-ordenación de la mujer. El expresó lo divertido que era encontrar que los proponentes de la ordenación de las mujeres "usaran un conjunto de argumentos para validar que las mujeres sean ordenadas, casi iguales a los que nosotros los gays utilizamos para aprobar las 'relaciones gays monógamas'. Junia y Phoebe van al mismo ritmo que David y Jonathan, y Ruth y Noemí. En este sitio en Internet he visto aún traducciones de la Biblia con referencias al género debido a que algunas mujeres son tan capaces de realizar ciertas tareas como lo es un hombre.  Bien, permítanme decirles algo queridos, excepto por dar a luz yo he sido tan capaz como cualquier mujer en todas las tareas normalmente efectuadas por las mujeres - asi que ¿podríamos dejar de lado todas las declaraciones bíblicas que no me gustan?. Para mi conocimiento, 'las credenciales de ordenación' son un paquete de requerimientos hechos por el hombre para llenar un rol bíblico, pero de ninguna manera son capaces de cambiar el género de quienes el rol aplica."39 Pese a las objeciones de algunos proponentes Adventistas de la ordenación de la mujer, la experiencia de otras denominaciones cristianas confirma las observaciones precedentes que la apertura hacia la homosexualidad viene sin lugar a dudas cuando echamos por la borda las enseñanzas de la Biblia respecto a la diferenciación del rol sexual a cambio de un modelo "igualitario". Por ello algunos delegados al Congreso Mundial Toronto 2000 objetaron la inserción de un poco claro lenguaje teológicamente feminista en el documento sobre el "divorcio y nuevo matrimonio" que se les presentó en el Congreso. La razón es simple : Si los proponentes se dieron cuenta o no, al sacar las distinciones de rol en la creación, el documento sobre el divorcio y el nuevo matrimonio que se les presentó a los delegados al Congreso en Toronto fijan un fundamento teológico no solo para la ordenación de las mujeres sino también para la homosexualidad.40 Resumen. Las diez razones señaladas precedentemente -1) campaña efectuada por grupos pro-homosexuales, 2) apartamiento de la revelación bíblica hacia la investigación empírica, 3) impacto de la filosofía conductual en recientes descubrimientos producto de investigaciones, 4) nuevos paradigmas sexuales, 5) clima de sensibilidad ética "iluminada", 6) la crisis del SIDA , 7) la teología pro-gay de Kinship , 8) declaración de 1980 efectuada por algunos eruditos , 9) puntos de vista problemáticas en publicaciones de la Iglesia, y 10) extinción de las distinciones del rol genérico - pueden ayudar a explicar el porqué están cambiando las actitudes dentro de la iglesia Adventista respecto del tema de la homosexualidad. Como resultado de estas razones (y quizás otras), hay incertidumbre en las mentes de muchos miembros de iglesia respecto de la naturaleza y moralidad de la homosexualidad. Algunos abogados pro-gay dentro de nuestras filas están lentamente moviendo a la iglesia hacia un punto de vista de  aceptación total - o calificada, de la homosexualidad. Antes de evaluar los argumentos que están siendo utilizados para domesticar la homosexualidad en la iglesia Adventista, puede ser necesario en primer lugar resumir las tres posiciones más importantes que requieren audiencia en la iglesia Cristiana. El siguiente capitulo verá este asunto. Notas al pie: 1 Raoul Dederen, "Homosexuality: a biblical perspective" (Homosexualidad, una perspectiva bíblica), Ministry (Ministerio Adventista) , Septiembre 1988,14 2 En mis últimas cuentas, no menos de 150 trabajos publicados (artículos y cartas) sobre el tema de la homosexualidad han aparecido en publicaciones Adventistas durante los últimos 20 años (1978-2000). Para una discusión detallada de los puntos de vista Adventistas publicados sobre el tema desde principios de la década de 1950 hasta mediados de 1980, vea Michael Pearson, Millenial Dreams and Moral Dilemas : Seventh-day Adventism and Contemporary Ethics (Sueños milenarios y dilemas morales : el Adventismo del Séptimo día y éticas contemporáneas)  , (Cambridge, New Cork: Cambridge University Press, 1990 ), 240-265 3 El libro de Mel White, Stranger at the gate: to be gay and christian in America (Extraño a la puerta: para ser gay y cristiano en Norteamérica) (Nueva York: Simón and Schuster, 1994) también captura este espíritu de reivindicación. Un ex evangélico, él es ahora abiertamente homosexual y ha servido como deán de la Catedral de la Esperanza en Dallas , un afiliado al movimiento gay Universal Fellowship of Metropolitan Community Churches (Compañerismo universal de las iglesias comunitarias metropolitanas). Él descarta a aquéllos que no abrazan su esfuerzo por reconciliar la homosexualidad con la fe bíblica diciendo que son ignorantes de "la nueva información bíblica, pastoral, psicológica y científica sobre la homosexualidad". A su forma de ver,  tales individuos evidencian el espíritu de la así llamada derecha religiosa, un espíritu percibido como intolerante y que finalmente lleva al sufrimiento de los hijos homosexuales de Dios. White presenta una agenda para "impedir que la derecha religioso haga peores cosas ": "Empiece su propia versión de un museo local 'para prevenir un holocausto gay/lesbiano'. Demuestre la similitud entre el Tercer Reich de Hitler y las tácticas actuales de la derecha religiosa". Él defiende la censura: "Organice sus nuevas coaliciones para que llamen a las estaciones de radio y televisión  nombrando  a los ofensores,  sugiriendo que ellos sean sacados del aire. Haga un seguimiento con presión pública o incluso legal cuando la retórica inflamatoria continúa. Escriba cartas a los editores en contra de los redactores de la derecha religiosa" (Mel White, Stranger at the gate, 320, 321). Para una respuesta bíblica a la interpretación revisionista de White de la información bíblica , vea Donald J. Wold, Out of order; Homosexuality in the Bible and the ancient near east (Fuera de orden; La homosexualidad en la Biblia y el antiguo medio oriente  (Grand rapids: Baker, 1998).  4Vea Lynn Vincent, "How homosexuals fight" (Cómo luchan los homosexuales), World, el 10 de abril de 1999, 19.  5En Recibiendo la Palabra, yo he intentado mostrar cómo las asunciones y conclusiones de la alta crítica están modelando las discusiones sobre la homosexualidad, el uso del alcohol, la creación, etc. Vea capítulo 5 del libro, 101-194.  6David R. Larson, "Sexuality and christian ethics" (Sexualidad y Ética cristiana), Spectrum 15 (Mayo de 1984): 16.  Para un desafío detallado a la investigación dudosa de Kinsey, vea, por ejemplo, Judith Reisman y Edward W. Eichel, Kinsey, Sex and Fraud: The indoctrination of a people  (Kinsey, Sexo, y Fraude: El Adoctrinamiento de un pueblo) (Lafayette, La.: Lochinvar-Huntington House, 1990).  7Lin Ennis, "Seeker of truth, finder of reality" (Buscador de Verdad, hallador de realidad), en In our own words: Women tell of their lives and faith (En nuestras propias palabras: Las mujeres cuentan a sus Vidas y fe),  ed. Iris M. Yob y Patti Hansen Tompkins (Santa Ana, CA,: Adventist Women's institute, 1993), 237, 238, 230-235. Ella explica: "Yo era tan ingenua respecto de Dios, tan ciega a las necesidades reales de los seres humanos, tan deseosa de ser guiada como una oveja, siguiendo sin pensar,  no pensando para mí, excepto lo suficiente para permitirme la ilusión de independencia de pensamiento. Lejos de lo que admito, yo hice lo que la iglesia dijo, lo que el Manual de la Iglesia dijo, lo que los pastores y evangelistas con que yo había trabajado dijeron" (Ibid., 234). Pero después de que ella descubrió la verdad sobre Dios mirándose a sí misma (al parecer, "el conocimiento interior" de escuchar a Dios "dentro de mí" [234]) y "el resto del mundo natural" , y haber entendido debidamente  "la Biblia", "yo comprendí que continuar siendo activa en la Iglesia Adventista de la manera que yo siempre había sido antes no funcionaría para mí" (Ibid., 237).  8Revista Time (1 de agosto de 1977):54-63 alertó al mundo del impacto creciente de otra versión de esta filosofía conductista cuando consagró su artículo de portada -¿Por qué Ud. Hace lo que Hace?- a la sociobiología , una nueva teoría que mantiene que la conducta social tiene una base biológica. Un importante sociobiologista en la Universidad de Harvard se cita en el artículo de Time haciendo esta predicción: "Más pronto o más tarde, las ciencias políticas, la ley, la economía, la psicología, la psiquiatría y la antropología serán todas ramas de la sociobiología." En cumplimiento parcial de este tipo de predicción por los profetas de la sociobiología, se han efectuado  "descubrimientos" en tiempos recientes hechos por investigadores, en el sentido de  que lo que en el pasado fue considerado como pecados habituales realmente son de origen biológico. Así, se dice que algunos individuos "nacen fumadores", "nacen alcohólicos" y aún "nacen asesinos" , y por lo consiguiente no pueden ser tenidos por  responsables de sus acciones morales. Según una historia de portada de la revista Time, aún la infidelidad puede ser debida a nuestros genes. (Vea Robert Wright, "Our cheating hearts" ( Nuestros corazones engañosos), 15 de agosto de 1994, 44-52.)  9Los estudios citados a menudo como evidencia que la homosexualidad es innata incluyen: (1) el estudio de 1991 del neurocientífico Dr. Simón LeVay sobre las estructuras cerebrales de 41 cadáveres; (2) la investigación de 1991 por el psicólogo Michael Bailey de la Northwestern University (un defensor de los derechos gay) y del siquiatra Richard Pillard de la Escuela de Medicina de la Universidad de Boston (quién es abiertamente homosexual) sobre gemelos homosexuales; y (3) el estudio de 1993 por el Dr. Dean Hamer del Instituto Nacional del Cáncer  sobre los marcadores genéticos en 40 hermanos gay no-idénticos. Pero como  mostraré después, éstos hallazgos citados a menudo han mostrado ser engañosos y exagerados (a lo más sin conclusiones definidas). Para una revisión sucinta y evaluación de los resultados de los investigadores citados anteriormente y referencias de apoyo, vea Thomas E. Schmidt, Straight and narrow: compassion and clarity in the homosexuality debate (Downers Grove, IL,: InterVarsity Press, 1995), 137-142; Joe Dallas, A strong delusión: confronting the 'gay christian' movement (Un fuerte engaño: Confrontando el movimiento 'gay cristiano'  (Eugene, OR,: Harvest  House Publishers, 1996), 107-131.  10Vea por ejemplo, Neil y Briar Whitehead, My genes made me do it! A scientific look at sexual orientation (Mis genes me hicieron hacerlo! Una mirada científica a la orientación sexual (Lafayetter, Louisiana, Huntington House Publishers, 1999), quién ofrece una fuerte refutación de los argumentos a menudo citados en apoyo de la demanda que las personas nacen gay.  11Según el entonces editor de Insight (revista adventista para jóvenes), una orientación homosexual (o inclinación, inversión, deseos, o perspectiva) es "una manera de ser y sentir - ya sea que esos sentimientos se traduzcan o no en actos sexuales". Es una marca de la identidad de uno, "una parte natural" de una persona - tal como poseer los ojos verdes. Él cita aprobatoriamente a un homosexual que dice: "Oh,  yo podría cubrirlos por un rato, usar lentes de contacto azules o castaños, pero ese no cambiaría la realidad. Mis ojos son verdes, y mi orientación sexual es gay." Así, para este erudito Adventista, "culpar al homosexual por su (de él o de ella) orientación sexual es tanto de mala intención como equivocado." "Ser un homosexual no es un pecado", él afirma. Vea  Christopher Blake, "Redeeming our sad gay situation" (Redimiendo nuestra triste situación gay),  Insight,  5 de diciembre de 1992, 6, 7, 11,.  12Críticos perceptivos, incluyendo a algunos homosexuales, rechazan este descubrimiento de 'nacido gay' porque ellos temen que otros resultados de la investigación que muestran algunas condiciones inaceptables (como el alcoholismo, la esquizofrenia, la parálisis cerebral, etc.) como genéticamente relacionadas pronto harán que los homosexuales se vean como anormales o menos que humanos ( cf. World 6 [14 de septiembre de 1991]: 11). J. B. Nelson expone la inconsistencia intelectual y psicológica en esta "versión pasada de moda de la ley natural" que busca hacer una distinción fina entre la orientación y conducta homosexual. Respondiendo al punto  de vista que "mientras la homosexualidad como una orientación es contraria a la intención creada de Dios, la persona homosexual no debiera ser juzgada adversamente o rechazada por la iglesia", Nelson cuenta que mientras algunos pueden juzgar tal  posición como un punto de vista más tolerante y compasivo que la condenación directa, "pone a los hombres gay y lesbianas en por lo menos dos ataduras imposibles" . Él escribe: "Una, por supuesto, es el reconocimiento del individuo que su propia orientación sexual es tan natural y tan fundamental a la identidad como es el color de la piel. Es tanto ingenuo como cruel decirle a una lesbiana o un hombre homosexual, 'Su orientación sexual es antinatural y una perversión, pero no hay ningún juicio sobre usted como  persona.' El individuo lo sabe de todas maneras. La otra atadura tiene que ver con la presión de la iglesia hacia el celibato. Cuando la iglesia presume de no ser juzgadora hacia la orientacion pero entonces dibuja la línea contra la expresión genital, es difícil entender cómo el sentido de culpa -aún en el celibato- se aliviará significativamente". Vea J. B. Nelson, "Asuntos religiosos y morales al trabajar con clientes homosexuales", en Psycho-therapy, a practitioner's handbook of affirmative models. Journal of homosexuality 7, Nos. 2-3, el ed. J. C. Gonsiorek (Nueva York: Haworth Press, 1982): 168-69.  13Kate McLaughlin (seudónimo), "Are homosexuals God's children?" (Son los homosexuales hijos de Dios?) Adventist Review (Revista Adventista, en inglés), 3 de abril de 1997, 26 ( énfasis suyo);  cf. ídem, "A homosexual in my congregation?" (Un homosexual en mi congregación?) " Ministry (Revista Ministerio Adventista, en inglés), noviembre de 1996 ,10-11, 29.  14Suzanne Ryan, "When love wasn't enough" (Cuando el amor no fue suficiente), Insight (revista para jóvenes), 5 de diciembre de 1992, 3 (énfasis suyo). Christopher Blake está de acuerdo: "nadie escoge ser homosexual. . . . Si una persona nace con la orientación o la desarrolla como resultado de su crianza, o es una combinación compleja de ambos (qué es lo más probable), no es una cuestión de opción. Una criatura no escoge ni cómo  nace ni cómo es criada. Nosotros no debieramos sostener que una persona es responsable por su orientación sexual más de lo que nosotros sostenemos que una persona es responsable por el color de la piel (naturaleza) o cómo un preescolar se viste (nutrición) " (Blake, "Redeeming our sad gay situation" (Redimiendo nuestra triste situación gay), 6-7;  énfasis suyo).  15Steven G.Daily, Adventism for a new generation (Adventismo para una nueva generación) (Portland/Clackamas, OR,: Better Living Publishers, 1993), 298. Según Daily, la valoración negativa de la iglesia Adventista del Séptimo día respecto del sexo pre-matrimonial y la masturbación se levanta de "nuestra herencia Victoriana que ha sido bien preservada a través de la obra de Elena G. de White. La mayoría de los Adventistas no es consciente de cuan bizarros (raros) y extremos puntos de vista respecto de la sexualidad eran sostenidas comúnmente por nuestros antepasados del siglo decimonono. Libros como Mensajes para los Jóvenes han servido para perpetuar tal bagaje también a lo largo de la mayor parte del siglo veinte" (ibid., 296-297).  16John Berecz, "About orgasms and other things"(Sobre orgasmos y otras cosas), Student Movement (Movimiento estudiantil) [Andrews University newspaper](periódico de la Universidad Andrews),  26 de febrero de 1997, 9, 11, énfasis mio. Unas cuantas semanas después Berecz publicó otro artículo en el Student Movement  en el cual ofreció "límites sugeridos al sexo cristiano solitario [ masturbación]. " Vea su "Un Ensayo sobre un Asunto Sensible", Student Movement ,  2 de abril de 1997, 5.  17Homofobia "es un miedo irracional a la homosexualidad que lleva a la hostilidad hacia los homosexuales y otros que buscan darles ayuda. 18Así, las expresiones moralmente neutras están siendo ahora empleadas para los pecados que una vez fueron prohibidos: la fornicación es ahora sexo premarital o  no-marital; el adulterio se conoce como un affaire extramarital o co-matrimonial; la permisividad es eufemizada como variación sexual; lo promiscuo es el multiamigable; y la homosexualidad y sodomía son ahora estilos de vida alternativos (Vea, por ejemplo, John Leo, "Cleansing the mother tongue" (Limpiando la lengua materna), Time,  27 de diciembre del 1982, 78). En esta era políticamente correcta, el pecado no se percibe ya como un pecado sino mas bien como una enfermedad, y el pecado habitual se considera ahora como una conducta adictiva o compulsiva. Así, no hace demasiado tiempo, un periódico traía un artículo sobre una clínica de 34 camas que había abierto recientemente en el sur de California para tratar a los "cristianos adictos al sexo". Vea, Nicole Brodeur, "Centro ayuda a cristianos adictos al sexo", Orange County Register,  13 de febrero del 1989, 1. 19Esta comprensión prevaleciente se refleja en una Lección para la Escuela Sabática del año 1977: "Jesús dijo que una de las señales de Su cercano retorno sería una condición de moralidad similar a la existente  entre los antediluvianos y Sodomitas. No sólo los mismos modelos sexuales desviados han llegado a ser prominentes en nuestros tiempos, siendo seguidos con abierta intrepidez, sino algunos profesos ministros ahora defienden tales prácticas, organizan iglesias para personas de este estilo de vida, y ordenan a algunos al ministerio. El tal pecador descaro  indica otra vez la corroyente moralidad de nuestros tiempos y el próximo fin de las edades" (Sabbath School Lessons -Lecciones para la Escuela Sabática- Octubre 1977, 48 [edición británica, 330];  cf. Elena G.de White, Mind, character and personality (Mente, Carácter, y Personalidad), vol. 1, 232). 20Vea la historia de Jim Miller (como se contó a Celeste Ryan), "I'm homosexual, I'm Adventis, and I have AIDS: The Jim Miller Store"(Yo soy Homosexual, yo soy  Adventista, y  tengo SIDA: La historia de Jim Millar), Adventist View (Invierno 1993), 9, 15. Cf. La entrevista de Bruce Moyer con Ron (seudónimo), "A Cry from the Walley of Death (Un grito desde el valle de la muerte), Ministry (Ministerio adventista en ingles) ( Noviembre 1996):23-25, 29; Christopher Blake, "Redeeming our sad gay situation "(Redimiendo nuestra triste situación gay), Insight, 5 de diciembre de 1992, 5; Beth Schaefer, "Homosexual warfare" (Guerra Homosexual), View (número especial 1999): 18-21 (View (Visión) es una publicación trimestral hecha por los Ministerios para los jóvenes adultos de la División norteamericana de la IASD; este número especial de 1999 tiene como tema, "¿Hay lugar para mí en Su Iglesia? ").  21De acuerdo con Elvin Benton, "a principios de enero de 1977, un puñado que había respondido a un anuncio de periódico puesto por un Adventista gay se reunieron en Palm Desert, California. Fue el comienzo de Kinship, y en abril había 75 miembros, un presidente temporal y cuatro comités: membresía, educacional, social, y espiritual. . . . La organización fue formada en marzo de 1981 como Seventh-day Adventist Kinship Internacional, Incorporated. (Kinship internacional Adventista del Séptimo día, Inc. Su lista de correos en 10 países se acerca ahora a los 500 e incluye un amplio espectro de ocupaciones. La proporción de gente profesional es desproporcionadamente alta. Un número significativo son empleados denominacionales, la mayoría de los cuales, comprensiblemente, utiliza seudónimos en su relación con Kinship. Casi todos son o han sido miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo día. Algunos son amigos de Adventistas y se volverían miembros de la iglesia salvo por lo que ellos perciben como una actitud negativa de la iglesia hacia su homosexualidad" (Elvin Benton, "Adventists FACE Homosexuality" (Los Adventistas encaran la homosexualidad), Spectrum 12/3 [Abril de 1982 ]: 33). Debido a que la posición pro-gay de Kinship difiere de la posición de la Iglesia Adventista del Séptimo-día, la iglesia Adventista del Séptimo Dìa se ha disociado de Kinship. Para una discusión sobre la relación entre Kinship y la IASD, vea Michael Pearson, Millenial Dreams and Moral Dilemas: Seventh-day Adventism and Contemporary Ethics (Sueños Milenarios y Dilemas Morales: el Adventismo del Séptimo-día y las Éticas Contemporáneas) (Cambridge; Nueva York: Cambridge University Press, 1990), 256-265.  22Lin Ennis, "Seeker of truth, Finder of reality"(Buscador de Verdad, Hallador de Realidad), en In Our Own Words (En nuestras propias palabras),227-239, 232. 23El ejemplar completo del 04 de noviembre de 1992, de Student Movement (Movimiento estudiantil) fue consagrado a la homosexualidad. La carta de la pareja homosexual se encuentra en la página 15 de ese ejemplar. 24Yoonah Kim, "The love that dares not speak its name" (El amor que se atreve no dice su nombre), Student Movement,  4 de noviembre de 1992, 9. 25La idea de tener un camp meeting (campestre) especial (o kamp meeting) para los Adventistas homosexuales nació en una reunión de junta de Kinship a inicios de 1980. Según Benton, el campestre de agosto de 1980 "fue un importante evento en la larta historia de los homosexuales Adventistas" (Benton, "Adventists face homosexuality"(Los Adventistas encaran la homosexualidad), 32, 33).  26Los seis eruditos y pastores consistieron en tres eruditos bíblicos y teológicos (James J. C. Cox, Lawrence Geraty y Fritz Guy), dos representando intereses pastorales (James Londis y Josephine Benton) y uno, un claro antagonista de Kinship que había ejecutado un ministerio de recuperación para homosexuales durante muchos años quien discrepó con la conclusión de la mayoría (Colin Cook). Para un resumen de la reunión, vea Elvin Benton, "Adventists face homosexuality" Spectrum 12/3 (Abril  1982):32-38 .  27Elvin Benton, "Adventists face homosexuality" (Los adventistas encaran la homosexualidad), Spectrum 12/3 (1982):35. En la época del campestre de 1980 de Kinship, James J. C. Cox era profesor de Nuevo Testamento en el Seminario teológico adventista de la Universidad Andrews; él ha servido desde entonces como presidente del Colegio Superior de Avondale en Australia. El erudito del Antiguo Testamento  Lawrence T. Geraty era profesor de arqueología e historia antigua en el Seminario de la Universidad de Andrews; él ha servido desde entonces como presidente del Colegio Superior Atlantic Union y actualmente es el presidente de la Universidad de La Sierra.  Fritz Guy era profesor de teología sistemática en el Seminario; él actualmente enseña teología y filosofía en la Universidad de La Sierra , Riverside, California.  28Ver mi Recibiendo la Palabra,  capítulos 4 y 5 (parte 1), 75-113.  29Seventh-day adventists believe …A biblical exposition of 27 fundamental doctrines (Los Adventistas del séptimo-día Creen. . . Una Exposición Bíblica de 27 Doctrinas Fundamentales (Washington, DC,: Asociación ministerial de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo-día, 1988), 303. Producido por unos 194 líderes de pensamiento de la IASD alrededor del mundo, este volumen "cuidadosamente investigado" será recibido "como representativo de... [lo que] los Adventistas del Séptimo día alrededor del globo acarician y proclaman", y como un artículo de "información fiable sobre las creencias de nuestra iglesia [IASD]" (ibid., vii, el iv, v). 30La articulación de la posición oficial de la iglesia sobre la homosexualidad fue tomada por el Instituto de Investigación Bíblica de la Asociación General. Vea Ronald Springett, Homosexuality in History and the Scriptures (La Homosexualidad en la Historia y las Escrituras (Washington, DC,: Instituto de Investigación bíblica, 1988).  31Vea por ejemplo, Kate McLaughlin (seudónimo), "Un Homosexual en Mi Congregación?" Ministry, Noviembre de 1996 , 10-11, 29; ídem, "¿Son hijos de Dios los Homosexuales?" Adventist Review,  3 de abril de 1997, 26-29; Insight , 5 de diciembre de 1992, 1-16; Phillip Whidden, "Gays, Gabriel, y la Verdad del Dínamo", en Collegiate Quarterly ( enero-marzo 2000 ), 97; Jim Miller (contado a Celeste Ryan), "Yo soy Homosexual, yo soy  Adventista, y yo tengo SIDA: La historia de Jim Miller ", Adventist View, Invierno 1993, 9, 15; Beth Schaefer, "La Guerra Homosexual", View, ejemplar especial 1999, 18-21; Tessa Willow (seudónimo), "Aún nuestro hijo" , Women of Spirit, Mayo-Junio 2000; Katie Tonn-Oliver, "Virginia Cason: Más que una Hija", Women of Spirit, Invierno 1996; Kate McLaughlin, "Cuando su hijo no escoge su estilo de vida ", Women of Spirit, Primavera 1995. De vez en cuando, los trabajos publicados toman la forma de "entrevistas" bien armadas con homosexuales Adventistas. Por ejemplo, vea la entrevista de Bruce Moyer con Ron (seudónimo), "Un grito desde el Valle de la Muerte", Ministry, noviembre de 1996, 23-25, 29; la entrevista de Reni Dupertuis con Donald J. Freeman, "A cada Nación, Lengua y Pueblo (Incluyendo la Orientación Sexual)", Scanner [una publicación de la IASD de la ciudad de Glendale, California,], Invierno 1999, 9-11. Estas entrevistas que abren los ojos, pueden revelar tanto los puntos de vista de los entrevistados como de los entrevistadores.  32Christopher Blake, "Redimiendo nuestra triste situación gay,: Una respuesta cristiana al tema de la Homosexualidad", Insight ,  5 de diciembre de 1992, 4-16. Puntos de vista similares se presentan en artículos aparecidos en el ejemplar de julio-agosto 1999 de Adventist Today. El título de la tapa de ese ejemplar de Adventist Today  es "Adventismo y Homosexualidad Hoy: Que hay en el Armario (closet)? " Los preocupantes artículos incluyen el de Kate McLaughlin ( seudónimo) "Mamá,  Papá, yo soy gay", 10-11; de Norman Brown (seudónimo) "Homosexual renuente, perdonando el Matrimonio", 13-15; el de un [anònimo Pastor de la IASD] "Pastor  Adventista", esposo, homosexual", 16; el de Jim Miller "La Biblia sobre la Homosexualidad", 17-19. Aunque no es una publicación oficial de la iglesia, muchos de sus escritores son miembros de la iglesia Adventista del Séptimo-día.  33Manual de la Iglesia Adventista del Séptimo día (edición en inglés 1995), 154, 169; énfasis mío. La redacción en el actual (1995) Manual de Iglesia se basa en las revisiones hechas en el Congreso de la Asociación General de 1990 en Indianapolis (vea, edición de 1990 Manual de Iglesia, 147, 160, 173). Se puede argüir que tanto la versión de 1990 como la de 1995 del Manual de Iglesia no condenan explícitamente "la homosexualidad y el lesbianismo" (lo que habría implicado una adhesión a la posición de no-aceptación), sino meramente condena las "prácticas homosexuales y prácticas lesbianas " (lo que implica un endoso tácito de la posición de aceptación calificada). Christopher Blake hace este argumento (vea su "Redimiendo nuestra triste situación gay", 11). Sin embargo, al hacer de la práctica de la homosexualidad una base para la disciplina eclesiástica, los delegados a los Congresos de 1990 y 1995 dejaron en claro que ellos aún se  adhirieron a una posición de "no-aceptación" respecto de la homosexualidad.  34Ronald Lawson, el "enlace" entre la organización Adventista del Séptimo día Kinship y la Iglesia Adventista del Séptimo día, mantiene que el sutil cambio  intentado en la posición de la IASD se atribuye al papel de "graduado de los kampmeeting" de Kinship que estaba en el comité que bosqueja los cambios en el Manual de Iglesia. El documento original bosquejado había condenado explícitamente la "homosexualidad y el lesbianismo". Lawson explica que "el graduado del kampmeeting", "sintiendo que la presencia de grandes cantidades de delegados conservadores del Tercer Mundo haría imposible liberalizar la declaración una vez que alcanzase a los delegados votantes [en el Congreso de 1985 ], trató junto con amigos, incluyendo a varios otros veteranos de kampmeetings, de modificar el proyecto de antemano. Cuando ellos leyeron la situación, fue imposible en esa fase revertir el cambio totalmente. Por consiguiente, ellos enfocaron sus esfuerzos en cambiar el lenguaje que habría condenado 'la homosexualidad y el lesbianismo', un rechazo aplastante de su misma existencia, a una condena algo más limitada de 'prácticas homosexuales y lesbianas.' Ellos tuvieron  éxito en esto. No obstante, la nueva declaración que reemplazó un lenguaje mucho más vago, por primera vez etiquetó esta 'práctica' como inaceptable y una base para la disciplina." Vea Ronald Lawson, "La Iglesia que se interesa por los demás?: La Iglesia Adventista del Séptimo día y sus miembros Homosexuales", un documento preparado para la reunión de la Sociedad para el estudio científico de la Religión (Washington, DC, noviembre, 1992), 7; el mismo documento se presentó a la reunión de la Sociedad Andrews para el estudio Religioso en San Francisco, en noviembre de 1992. Algunos Adventistas perceptivos han argüido que intento hecho en el Congreso de 1995 para modificar las secciones pertinentes a la homosexualidad no fue sino otro esfuerzo hecho por los defensores de la teología pro-gay por eliminar la posición de no-aceptación de la iglesia.  35En la Iglesia Adventista del Séptimo día, los dos libros influyentes que apoyan la ordenación de mujeres son: Patricia A. Habada y Rebecca Frost Brillhart,eds., The Welcome Table:Setting a place for ordained women (La Mesa de Bienvenida: Poniendo un lugar para las mujeres ordenadas (Langley Park, MD,: TEAMPress, 1995); y Nancy Vyhmeister, ed., Women in Ministry : Biblical and historical perspectivas (Mujeres en el Ministerio: Perspectivas bíblicas e Históricas) (Berrien Springs, MI,: Andrews University Press, 1998). Mientras el primero a menudo emplea los argumentos del feminismo liberal, el último adopta los igualitarios argumentos del feminismo Evangélico. Considerando que mi respuesta al primer volumen se encuentra en Recibiendo la Palabra, 119-129, mi crítica detallada del último aparecerá en la próxima sección de Must we be Silent? (Debemos permanecer callados?)  36Jeane Haerich, "Génesis Revisited" , en The Welcome Table, 101, 100. La eliminación de diferenciación del género en Génesis 2 es sólo unos pasos de distancia de posicionar la homosexualidad o bisexualidad en la primera pareja creada. Y ya que los seres humanos fueron creados a la imagen de Dios, si Adán fue "un ser andrógino" ¿no significa ello que Dios también es andrógino? Uno se pregunta que está realmente detrás de las reconstrucciones género-inclusivas de la Biblia: El "Hijo (Son) de Dios" se vuelve en "Hijo (Child) de Dios"; el "Hijo (Son) del Hombre" se vuelve "un Humano"; "nuestro Padre (Father)  celestial" se vuelve "nuestro Padre (Parent) celestial. ¿Ésta también es la razón de que un autor Adventista promueve el Espíritu Santo como el miembro femenino de la Deidad y repetidamente se refiere al Creador como "El/Ella?" Vea Steve Daily, Adventism for a new generation (Adventismo para una Nueva Generación )(Portland/Clackamas, Ore.: Better Living Publishers, 1993), 88, 105, 113.  37Este argumento básico subyace en Women in Ministry (Mujeres en el Ministerio), el libro en pro de la ordenación escrito por algunos profesores de la Universidad Andrews. La articulación más clara de este punto de vista en el libro es el artículo de Richard M. Davidson "Headship, Submission and equality in Scripture" (Supremacía, sumisión e igualdad en las Escrituras), 259-295. Negando que Dios hizo al hombre la cabeza del hogar en la creación, el artículo sostiene que el plan original de Dios para el hogar era "igualdad total en el matrimonio" (267), o "igualitarismo total en la relación matrimonial" (269), o "supremacía (headship) entre iguales" (270), expresiones entendidas para significar la ausencia de diferenciación de rol antes de la Caída (264, 267, 269). Para él la enseñanza bíblica de supremacía masculina y sumisión femenina implica  superioridad/inferioridad" "funcional (260). Aunque él cree que  "la supremacía" se instituyó después de la Caída, es su punto de vista que el plan original de Dios de "igualitarismo total en la relación matrimonial" aún es la misma en la situación post-caída "como fue para Adan y Eva en el principio" (269). En otros términos, hoy, como al principio, no debiera haber ninguna distinción de rol "ontológica o funcional." Más bien, los cristianos debieran aspirar por el "ideal" de "total igualdad" en sus hogares (284). Cf. Peter M. Van Bemmelen, "Igualdad, Supremacía, y Sumisión en los escritos de Elena G. de White", en Women in Ministry, 297-311.  38For una respuesta al argumento de "total igualdad" , vea mi artículo inédito "Ideología o Teología: Un Análisis y evaluación de Women in Ministry " (1999).  39Howard 'duke' Holtz, "Re: Women's ordination"(La ordenación de las mujeres), 29 de octubre del 2000.  http: / / www.sdanet.org/archive/2000/Oct32000/0313.html. Como mostraré en la próxima sección de este libro, de hecho, los así llamados argumentos bíblicos para la ordenación de las mujeres son tan débiles como aquéllos que se usan para apoyar la homosexualidad.  40Yo presenté ese punto en el sector de delegados del Congreso mundial en Toronto, pero no estoy totalmente seguro de cuántas personas entendieron las implicaciones teológicas de mi punto. Para ellos, los temas de la homosexualidad  y la ordenación de mujeres no tenían relación con las discusiones del divorcio y nuevo casamiento allí efectuadas. De hecho un editor asociado de la Adventist Review expresó sorpresa ante mi comentario. Él al parecer creyó el comentario hecho por un delegado que aquéllos de nosotros que cuestionaban el enredo teológico de las propuestas de divorcio y segundas nupcias estabamos llamando la atención de aquellos con una "mentalidad asustadiza". Vea Roy Adams, "Fireworks in the Dome" (Fuegos artificiales en el Domo), Adventist Review,  5 de julio del 2000, 2-3.    4 ¿QUE DEBE HACER LA IGLESIA? La iglesia cristiana está, hoy, siendo llamada a decidir qué debieran hacer los homosexuales cuando ellos llegan a ser cristianos. ¿ Debieran los homosexuales cambiar su orientación,  controlar su orientación o celebrar su orientación? La respuesta a esta pregunta ha dado origen a tres posiciones contendientes en las iglesias cristianas: (a)el punto de vista de la no aceptación que mantiene que la homosexualidad no es compatible con el cristianismo bíblico (b) el punto de vista de aceptación calificada que arguye que la homosexualidad puede ser compatible con el cristianismo y (c) el punto de vista de total aceptación que asevera que la homosexualidad es totalmente compatible con la fe cristiana. Los adventistas del séptimo día históricamente han adoptado el punto de vista de la no aceptación.  Pero en vista que grupos pro-homosexuales (como Kinship)  continúan su campaña por el punto de vista de la total aceptación algunos elementos dentro del adventismo contemporáneo  se están moviendo hacia el punto de vista de la aceptación calificada. Ya que los tres puntos de vista están representados en el adventismo del séptimo día contemporáneo y ya que cada uno está basado en una cantidad de asunciones teológicas y éticas, brevemente haré un sumario de los respectivos puntos de vista. En los siguientes dos capítulos, haré algunas preguntas críticas para aquellos que han tratado que la iglesia se mueva hacia la aceptación calificada y hacia la aceptación total de la homosexualidad. Punto de vista de la no aceptación Abrazada históricamente por la iglesia cristiana, esta posición mantiene que la homosexualidad es incompatible con el cristianismo bíblico.1Pese a los esfuerzos de algunos líderes del pensamiento dentro de nuestras filas,  el punto de vista de la no aceptación permanece como la posición oficial de la iglesia adventista del séptimo día. Los siguientes son algunos de sus  sustentamientos básicos: a) Naturaleza de la homosexualidad: Este punto de vista sostiene que la homosexualidad es una distorsión de la sexualidad humana luego de la caída.  Ya sea constitucional ( por ejemplo creer que se ha nacido gay) o situacional (por ejemplo, forzado por medio ambiente de un solo sexo, ejemplo: prisiones, campos militares, monasterios), la homosexualidad no es distinta de otras desviaciones sexuales depravadas (tales como bisexualidad, bestialidad, adulterio, fornicación, etc).La declaración popular, "si Dios hubiese pretendido que la homosexualidad es una expresión legítima de la sexualidad humana, El habría creado a Adan y Esteban, no a Adán y Eva" resume positivamente la posición de la no aceptación. b) Moralidad de la homosexualidad: de acuerdo a la posición de la no aceptación, la homosexualidad es tanto pecadora (como orgullo, adulterio, y asesinato) como perversa (como la enfermedad y la muerte). Tal como todas las otras tendencias moralmente corruptas, la orientación homosexual o la disposición homosexual no excusan el pecado de la homosexualidad. Todas las personas son tentadas a actuar dependiente de su deseos sexuales,  deseos insaciables o tendencias (homosexuales y heterosexuales). La tentación no es pecado pero ceder a ella  es moralmente errada. c) Apartarse de la homosexualidad: al creer que no existe pecado que esté fuera del ámbito de la obra santificadora del Espíritu Santo, la posición de la no aceptación mantiene que el Creador de la sexualidad humana puede reparar cualquier problema sexual. La homosexualidad y el estilo de vida homosexual puede por lo tanto, ser vencida por el poder transformador (en la conversión / experiencia del nuevo nacimiento) y por la gracia capacitadora de Dios o sustentadora (en la obra gradual de la santificación). Dios es capaz de librar a un homosexual de su (de él, de ella)pecado y guardar a dicha persona de caer. Por ello el punto de vista de la no aceptación niega el reclamo de que la homosexualidad es incurable d) Respuesta a la homosexualidad: la iglesia debería convenir con todos los homosexuales la totalidad de sus derechos como seres humanos creados a la imagen de Dios, mostrar compasión, amabilidad y amor cristiano a todos los que están luchando con los pecados sexuales y señalarles a Cristo como la Respuesta a todas sus necesidades. Los homosexuales deben ser urgidos a arrepentirse y aceptar el perdón de Dios. Los homosexuales que reconozcan la pecaminosidad de la homosexualidad, que acepten la oferta de Cristo de perdón, quienes corten toda relación con lo homosexual, y quienes por fe se comprometan a si mismos a una vida de pureza sexual debieran ser aceptados en el compañerismo de la iglesia. Pero aquellos que no reconocen la homosexualidad como pecado y/o aquellos que están comprometidos en relaciones o prácticas homosexuales no debieran ser aceptados en la membresía de la iglesia.2 El punto de vista de la no aceptación, por lo tanto, rechaza la visión  de que "una vez homosexual, siempre homosexual" El punto de vista de la aceptación calificada Actualmente obteniendo aceptación en ciertos grupos de la Iglesia Adventista, este punto de vista acomodaticio arguye que la homosexualidad puede ser compatible con el Cristianismo. 3 Las siguientes son algunas de sus enseñanzas esenciales: a) Naturaleza de la homosexualidad. A diferencia de la posición de la no aceptación que mantiene que la homosexualidad es una distorsión post-caída, la aceptación calificada mantiene que la homosexualidad es una aberración post-caída de la sexualidad humana. La condición/orientación  homosexual (homosexualidad constitucional o inversión), de acuerdo a este punto de vista es una condición no ideal de la sexualidad humana ( tal como visión deficiente, asma o alergias)." Dios no creó la homosexualidad, de igual forma que El  no creó la soledad o las discapacidades".4 La homosexualidad no es el plan ideal de Dios para las personas y por tanto debiera ser removida donde sea posible. b) Moralidad de la homosexualidad:  la posición de aceptación calificada arguye que la condición homosexual no es pecado sino una condición de pecaminosidad. Lo que significa que la condición de homosexual u orientación homosexual es una evidencia de la desigualdad y caída de nuestro mundo presente. La condición puede ser clasificada con la enfermedad ( tal como el alcoholismo, o alergias), con la capacidad para ( tal como ceguera congénita) y la excentricidad ( tal como ser zurdo). Puede ser malvada (como la enfermedad o  la muerte) pero no necesariamente pecaminosa (como el orgullo, la blasfemia, o el asesinato). Debido a que los homosexuales probablemente no escogieron nacer gay "no debiéramos hacer responsable a una persona por su (de el o ella) orientación sexual más allá de lo que hacemos responsable  a una persona por el color de su piel (naturaleza)"5 Ser homosexual no es pecado 6 pero actividad homosexual sensual e inapropiada  es pecado y por lo tanto deberá ser evitada. 7 c) Apartarse de la homosexualidad: En muy raras situaciones, Dios puede liberar a algunos homosexuales de su condición/orientación. Generalmente, sin embargo, ya que los genuinos homosexuales no escogen su orientación y ya que en  la mayoría de los casos no hay posibilidad de un cambio en la orientación, los homosexuales deben tratar de controlar sus impulsos homosexuales (por ejemplo, ponerla en sujeción) . Un estudioso adventista  escribe: Debemos enseñarles a vivir con su condición. En un sentido es como haber nacido zurdo... Sin embargo , ello no  da permiso para practicar actos homosexuales, que violaría los estándares de la moral cristiana. En esta situación debemos considerar al homosexual en la misma base que el heterosexual... El homosexual puede no estar capacitado para hacer algo acerca de  su atracción por su mismo sexo, pero por la gracia de Dios el puede controlar sus impulsos. El puede no haber tenido una opción real hacia su condición, pero el tiene la opción sobre sus acciones. 8 La cura o liberación no siempre parece posible para aquellos con orientaciones homosexuales. Pero a través de la oración, aconseja miento, terapia humana, y otros métodos de modificación conductual (habilidad de disciplina propia o control personal)  los homosexuales pueden  hacer frente a su predicamento sexual. d) Respuesta a la homosexualidad:. En tanto se acepta su condición como una " espina en la carne " y mientras controlan sus deseos, los homosexuales debieran aceptar el amor incondicional de Dios y su aceptación. Por otra parte la iglesia debería tratar a las personas con orientación homosexual como uno trataría a los heterosexuales -por ejemplo como seres humanos reales, de igual valor ante los ojos de Dios y teniendo los mismo derechos que todos. Debiera mostrar comprensión, compasión y amor hacia ellos  " ni condenándolos por una orientación por la cual ellos no tienen control, ni apoyandoles para aceptar algo menos de lo mejor de Dios para sus vidas " 9 como homosexuales son guiados a aceptar a Jesús como su Salvador. Los homosexuales que renuncian a las prácticas homosexuales y hacen un compromiso de mantenerse célibes deben ser aceptados como miembros regulares en la Iglesia. Ellos pueden tener cargos en la iglesia y pueden ser ordenados como ministros. "Si un alcohólico que nunca bebe alcohol puede tener cargos en la iglesia, un homosexual que nunca practica la homosexualidad puede tener un cargo de iglesia "10 El punto de vista de la aceptación calificada, por lo tanto, asume que " una vez homosexual (casi) siempre un homosexual " Punto de vista de  total aceptación Históricamente rechazado por la iglesia,  este punto de vista revisionista de la moralidad asevera que la homosexualidad es totalmente compatible con el Cristianismo. 11 En la iglesia Adventista, este punto de vista es activamente promovido por Kinship (parentezco), una organización que asevera ser "un grupo de apoyo para Adventistas del Séptimo día gay y lesbianos." Los siguientes son algunos de sus principios primarios: a) Naturaleza de la homosexualidad : La posición de total aceptación ve a la homosexualidad como parte del orden natural antes de la caída. En este punto de vista, la genuina homosexualidad (constitucional) no es una distorsión de la sexualidad humana (como se sostiene por el punto de vista de la no aceptación) ni una aberración (como se arguye por la posición de aceptación calificada). En vez de ello, la homosexualidad es una orientación sexual inmutable dada o creada por Dios como don a algunas personas -de igual forma como es la heterosexualidad. Es una excentricidad (una característica de una minoría) o una marca de identidad individual (como poseer un color particular de piel, de ojos, de cabello) b) Moralidad de la homosexualidad: La homosexualidad es moralmente neutral; no es  ni malvada ni pecaminosa. Un artículo en la revista Newsletter de los adventistas Kinship declara bien su posición: La homosexualidad y la heterosexual son dos aspectos de la sexualidad, ninguna siendo la contraparte de la otra, ambas siendo correctas o erradas dependiendo del contexto de su expresión... Ambos, tanto el homosexual y el heterosexual son capaces de concupiscencia o amor, adorar a la criatura o al  Creador, y buscar salvación por obras o  aceptarla como un don de Dios 12 La homosexualidad puede ser excéntrica,  pero definitivamente no es pecaminosa (como el asesinato o el orgullo) o malvada (como la ceguera congénita o la enfermedad del alcoholismo).13 El abuso de la homosexualidad (por ejemplo- promiscuidad, violación, o prostitución) es equivocado pero no su expresión legítima (como relaciones homosexuales amorosas, consensuales, monógamas) c) Apartarse de la homosexualidad: De acuerdo al punto de vista de total aceptación, insistir que los homosexuales debieran cambiar su orientación es equivalente a pedirle a un etíope que cambie su piel, o a pedirle a personas de 1,5 m de altura que crezcan a 1,80 m. Los homosexuales no necesitan ser transformados en heterosexuales, ni debieran controlarse a si mismos hasta que lleguen a ser heterosexualizados. Debido al largo tiempo durante el cual ellos han sido victimizados como "minorías sexuales", los homosexuales deben clamar la seguridad de la aceptación de Dios y su dirección en su estilo de vida homosexual d) Respuesta a la homosexualidad: Los homosexuales no debieran ser condenados, despreciados, o señalados como personificación de perversión sexual. Ellos, como todos los demás, requieren amor, dignidad y respeto . Deben hacerse esfuerzos para presentar al Cristo viviente a los homosexuales que aún no son cristianos (por ejemplo- la persona que nació gay pero aún no ha nacido de nuevo). Pero se haya convertido o sea inconverso, todos los homosexuales deberían celebrar el "don" de  Dios (orientación homosexual) y practicar la homosexualidad dentro de una relación  permanente de amor y fidelidad o dentro de las guías bíblicas de  moralidad sexual. Los homosexuales que aceptan a Cristo Jesús como su Señor y  Salvador deben ser considerados como miembros regulares y en regla de  iglesia y si ellos lo escogen así , debieran ser animados a encontrarse con otros homosexuales -en tanto la relación sea mantenida pura. En otras palabras, los homosexuales debieran ser afirmados en sus relaciones con el mismo sexo, permitírseles "casarse" o formar "uniones homosexuales cerradas de pareja" 14 y donde sea necesario permitírseles adoptar niños. Las reglas del matrimonio debieran aplicarse en matrimonios homosexuales tal como los matrimonios heterosexuales. Los homosexuales convertidos que sientan el llamado o tengan los requisitos de dones espirituales debieran ser ordenados como pastores. El punto de vista de total aceptación, por lo tanto, mantiene que "una vez homosexual siempre homosexual" Resumen. Los tres puntos de vista - las posiciones de la no aceptación, la aceptación calificada y la total aceptación-, compiten por conversos dentro de la Iglesia Adventista del séptimo día. El tema caliente es cómo  mirar la homosexualidad : a)como una práctica moralmente pecaminosa a la que se debe renunciar , b) como una condición moralmente neutral que debe ser controlada , o c) como  un don moralmente aceptable que de ser celebrado. Cada uno de los tres puntos de vista  levanta temas cruciales teológicos, éticos y hermenéuticos. De los tres puntos de vista, sólo la no aceptación y la aceptación total son consistentes. De estos dos  sólo el punto de vista de la no aceptación es bíblico. El punto de vista de la aceptación calificada no es ni consistente ni bíblico. En otras palabras, mi argumento es que ya que la posición de no aceptación es consistente y bíblica y en tanto que el punto de vista de la total aceptación es consistente pero no bíblico, la posición de aceptación calificada no es ni consistente ni bíblica. Sin embargo, sucede que el punto de vista de la aceptación calificada es el que está siendo ampliamente promovido en las publicaciones de la iglesia. Antes que la Iglesia Adventista renuncie a su posición tradicional de no aceptación en favor de  la posición de aceptación calificada o aun en favor del punto de vista de la total aceptación, la iglesia debiera demandar respuestas bíblicamente consistentes de los abogados de estas versiones de la teología pro-gay. Los siguientes dos capítulos tienen que ver con estos temas, evaluando algunos de los argumentos comunes que a menudo se exponen en defensa de éstos puntos de vista homosexuales. Deseo dejar en claro, sin embargo, que en este asunto caliente, como en cualquier otro tema controversial "es mejor debatir una pregunta sin clarificarla que clarificar una pregunta sin debatirla" 15 ____________________________ Notas al pie: 1Representantes incluyen al académico de Nuevo Testamento del Westmont College, Thomas E.Schmidt, Straight and Narrow?Compassion and Clarity in the Homosexual Debate (Derecho y angosto? Compasión y claridad en el debate homosexual)-Downers Grove, IL:InterVarsiti, 1995; profesor de Nuevo Testamento del Louisville Seminary, Marion Soards, Scripture and Homosexualitiy: Biblical Auhority and The Church (Escrituras y homosexualidad: autoridad bíblica y la Iglesia)-Westminster, PA: John Kniox,1995 ; historiador de iglesia en Gordon-Conwell Seminary, Richard Lovelace , The Church and Homosexuality (La Iglesia y la homosexualidad)-Old Tappan, NJ: Flamming H.Revell,1978) y Don Williiams (académico bíblico en Claremont Men's College) The Bond that Breaks : Will Homosexuality Split the Church (La atadura que se rompe: ¿dividirá la homosexualidad a la Iglesia?)-Los Angeles, CA: BIM Publications, 1978. En sus discusiones teológicas, Schmidt, Soards, Lovelace y Williams dan mayor atención a la historia de la iglesia y a la teología bíblica que a descubrimientos científicos contemporáneos acerca de la homosexualidad. 2Ronald M.Springertt concluye su estudio acerca de la homosexualidad : "La iglesia debe aceptar al individuo de orientación homosexual que necesita ayuda y apoyo y (que) lucha contra tendencias del mismo sexo. Pero aquellos que insisten en y promueven el estilo homosexual activo como normal, natural o aún superior a las relaciones heterosexuales, están por ese mismo acto despreciando y socavando la única autoridad sobre la que está basada la misma existencia y misión de la iglesia, esto es, las Escrituras "(Ronald M.Springett, Homosexuality in History and the Scriptures (Homosexualidad en la historia y en las Escrituras) pág. 164,-Washington, D.C.: Biblical Research Institute, 1988  3Helmut Thielicke, The Ethics of Sex (La ética del sexo) traducido por John Doberstein (New York: Harper & Row, 1964) y Lewis Smedes, Sex for Christians  (Sexo para los cristianos)- Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976 /ambos adoptan este  punto de vista. Mientras el último es una versión más popular que el primero, ambos buscan tratar pastoralmente con la tragedia de "un homosexual maduro, éticamente correcto, que está luchando con su condición" (Thielicke, 271). Ellos parece que aceptan, como partes iguales, tanto la Biblia como los testimonios de homosexuales e investigaciones de científicos sociales en su discusión teológica del tema. 4Blake, "Redeeming our sad gay situation" (Redimiendo nuestra triste situación gay) Insight, 05 Diciembre, 1992, 11 5Christopher Blake, "Redeeming our sad gay situation: a christian response to the question of homosexuality" (Redimiendo nuestra triste situación gay, una respuesta cristiana al tema de la homosexualidad), Insight, 05 Diciembre ,1992,7 6No niego la maldad del asunto, pues ciertamente es mala, pero niego la pecaminosidad de ella. La condición homosexual debe clasificarse con la enfermedad, debilidad, muerte, como algo maligno; no con la glotonería, blasfemia, asesinato, como un pecado. Ambos, tanto el pecado como el mal son la obra de Satanás, traídos al mundo con la Caída, y un día serán destruídos por Cristo, pero ellos no son idénticos. El pecado, que debe ser evitado y nunca necesita comprometerse con el, está representado en nuestra situación por la concupiscencia homosexual y la actividad a la que lleva. El mal es distinto. Oramos para ser librados de él, pero podemos no obstante encontrarnos dejados en el, y entonces debemos esforzarnos en utilizarlo y transformarlo. En nuestra situación ello significa una naturaleza homosexual. Estoy seguro que en este sentido es moralmente neutral...." (Alex Davidson, The returns of love : letters of a christian homosexual (La recompensa del amor: cartas de un cristiano homosexual)- London: Intervarsitiy Press, 1970, 80 7Christopher Blake "Redeeming our sad gay situation" 11, iguala la orientación homosexual con la tentación y declara : "no podemos perdonar la actividad homosexual. La actividad sexual homosexual es pecaminosa - está lejos de lo que Dios desea. Sin embargo existe una diferencia entre la persona que lucha en contra de tendencias homosexuales y quien experimenta con ellas o se goza en ellas. Es pecado caer en la tentación. No es pecado ser tentado" 8Sakae Kubo, Theology and Ethics of Sex (Teología y ética del sexo) - Washington, DC: Review & Herald , 1980, 83 9Kate McLaughlin, "Are Homosexuals God's Children?" (Los homosexuales ¿son hijos de Dios?) Adventist Review (Revista Adventista, edición en inglés) 03 de Abril, 1997, 29 10Christopher Blake, "Redeeming our sad gay situation",(Redimiendo nuestra triste situación gay) Insight , 05 Diciembre 1992, 16 . Blake, quien escribió esto mucho antes de leer mi respuesta en el próximo capítulo, insiste que la diferencia entre nuestras posiciones es primordialmente semántica y que su utilización de términos está en concordancia con el Manual de Iglesia. Yo podría decir que un alcohólico que nunca bebe alcohol no es más un alcohólico, y una persona que no practica la homosexualidad no es más un homosexual. Ese individuo puede haber nacido gay, pero una vez convertido (por ejemplo- una vez renacido como cristiano ) no puede reclamar que es un homosexual. El puede ser tentado a regresar a su primitiva vida de homosexualidad (no es pecado ser tentado). Pero a menos que el actúe en función de la tentación, es incorrecto referirse al ex-homosexual con la etiqueta de homosexual. 11Representando esta posición están Norman Pittenger, Time for Consent: a Christian's approach to homosexuality (Tiempo de condescender: una aproximación cristiana a la homosexualidad)-London:SCM Press, 1970 ; Letha Scanzoni y Virginia Ramey Mollenkott, Is the homosexual my neighbor?-another christian view (¿Es el homosexual mi prójimo? -otro punto de vista cristiano)-New York: Harper & Row, 1978 -un trabajo que se basa fuertemente en descubrimientos hechos por científicos sociales. La misma posición es invocada por SDA Kinship International, Inc (Adventistas Kinship International) , "un grupo de apoyo para gay y lesbianas Adventistas del séptimo día" - grupo que mantiene que "Dios puede bendecir una relación homosexual comprometida" 12Ver J.Sutart. "Counterfeits" (Fingimientos) SDA Kinship Nwesletter (Mayo 1980, 4) citado por Pearson, Millennial Dreams and Moral Dilemmas, 257 13En 1973, Trends (Tendencias) una publicación de la Iglesia Presbiteriana Unida, dedicó un ejemplar completo al tema "Homosexualidad: ni pecado ni enfermedad" (ver Trends 5 (Julio-Agosto.1973) 14Por ejemplo, Scanzoni y Mollenkot, Is the Homosexual my neighbor? 111,71,72 (El homosexual ¿es mi prójimo?) está a favor de la "posibilidad de una relación permanente, comprometida de amor entre homosexuales en forma similar al matrimonio heterosexual". El adventista especialista en ética, David R.Larson, "Sexuality and Christian ethics" (Sexualidad y ética cristiana) publicado en Spectrum 15 ,(Mayo 1984, p. 16) también escribe : "Los cristianos por lo tanto tienen razones para animar a los homosexuales que están honestamente convencidos de que no debieran intentar funcionar heterosexualmente ni permanecer célibes , a formar uniones de parejas cerradas homosexuales" 15La declaración anterior se atribuye a Joseph Joubert (1754-1824); ver David L.Bender "Why consider opposing viewpoints?" (¿Por qué considerar puntos de vista opuestos?) en Bruno Leone, ed. Racism: Opposing Viewpoints rev.ed.(St.Paul,MN:Greenhaven Press, 1986,9) vaya a la parte 2

NACIDO GAY O NACIDO DE NUEVO? Traducción de la parte I - Born a Gay and Born again? The ideology of Homosexuality, del libro "MUST WE BE SILENT? Issues dividing our Church" del Dr. Samuel Koranteng-Pipim, Berean Books, Ann Arbor Michigan , 2001 Traductor : Rolf Baier Schmidt- SANTIAGO DE CHILE rolfbaier@gmail.com